한국 교회를 만든 일곱 가지 영성의 흐름

한눈에 보기

배덕만 교수(기독연구원 느헤미야)가 유튜브 '잘잘법' 164회에서 한국 개신교 130여 년의 역사를 '영성'이라는 낱말 하나로 꿰어 설명한 42분짜리 강의를 정리했습니다. 연대순으로 사건을 늘어놓는 교회사가 아니라, 지금 한국 교회 안에 함께 살아 있는 일곱 가지 신앙의 결이 각각 언제 어디서 왔는지를 짚는 강의입니다.

강사는 영성을 정의하기가 쉽지 않다고 하면서도 이렇게 풀이합니다. 하나님과 우리가 맺는 관계, 그리고 거기서 빚어진 우리의 삶이 영성이며, 그 안에는 신학도, 사람도, 운동도, 사건도 들어간다는 것입니다. [영상 0:00–0:40]

표의 연대는 강사가 말한 대로 옮겼습니다. 강의 순서는 위 표와 같고, 강사가 끝에서 다시 꼽을 때는 자본주의, 민중신학, 토착의 순서로 말했습니다. 토착적 영성(1930년대부터)이 오순절 운동의 절정(1950년대 말 이후)보다 먼저 시작되는 것처럼, 일곱 흐름은 시간으로 깔끔하게 줄 서 있지 않고 서로 겹칩니다.

① 복음주의적 영성: 선교사들이 가져온 네 가지 선물

강사는 한국 개신교가 시작된 해를 보통 1884년이나 1885년으로 본다고 말합니다. 1884년은 호러스 알렌이 평신도로 들어온 해이고, 1885년 4월 5일은 언더우드와 아펜젤러가 제물포에 닿은 날입니다. 강사가 여기서 무겁게 보는 것은 날짜보다 사람입니다. 뒤에 영국과 독일의 선교사도 들어왔지만, 첫 삽을 뜬 사람들이 미국의 장로교와 감리교 선교사였다는 점입니다. [영상 0:41–1:17]

교파는 갈라졌고 여러 현상이 들어왔지만, 교파와 지역과 시대를 넘어 한국 교회를 빚은 씨앗은 처음 30년 동안 선교사들이 한 일에서 나왔다고 강사는 봅니다. 그리고 그들이 들고 온 선물 꾸러미를 '복음주의적 영성'이라고 이름 붙이고, 그 안에 든 것을 넷으로 꼽습니다. [영상 1:17–1:50]

강사는 평양 사경회를 이렇게 그립니다. 전국에 교회가 서고 있었지만 성경을 가르칠 수 있는 선교사와 목사는 아직 몇 명 되지 않았습니다. 그래서 평양의 신자들이 평양에서 가장 큰 장대현교회에 모였고, 선교사들이 더듬거리는 한국말로 성경을 가르쳤습니다. 거기에 성령이 임해 대부흥이 일어났다는 것입니다. [영상 2:21–2:58]

② 오순절 영성: 성결에서 은사로

강사는 1930년 무렵부터 성령 운동의 무게가 옮겨 갔다고 봅니다. 1907년 대부흥 때의 성령 체험은 죄를 고백하고, 술과 담배를 끊고, 첩을 내보내는 것처럼 삶이 윤리적으로 바뀌는 일이었습니다. 그래서 그때는 성령 세례가 곧 성결이라고 말할 수 있었습니다. 1930년대부터는 이 전통과 나란히 은사(카리스마)를 강조하는 성령 운동이 강하게 터져 나와 퍼졌고, 강사는 이것을 오순절 영성이라고 부릅니다. [영상 6:49–7:31]

스스로 일어난 흐름

1907년부터 통성 기도가 보편화되고 새벽 기도가 퍼졌습니다. 강사는 여기서 여성을 눈여겨봅니다. 가부장 사회에서 여성은 교회 안의 역할과 지위가 매우 좁았고 목사가 될 수 없었습니다. 배우지 못해 성경을 술술 읽지 못하고 신학을 몰라도, 여성에게 남성과 똑같이 열려 있던 자리가 기도하는 자리였습니다. 그렇게 기도가 깊어지면서 은사를 경험하는 '기도의 용사'들이 세워졌습니다. [영상 7:31–8:25]

1920년대 말이 되면 감리교의 이용도 목사, 백남주, 김성도 같은 사람이 기도에 능한 이로 알려지고, 그들이 모이는 자리에 성령의 강한 임재와 은사가 나타났습니다. 이것이 문제가 되기도 했습니다. 장로교 쪽에서는 지나친 열광주의, 지나친 신비주의가 아니냐고 비판했습니다. 강사는 이것을 한국 교회 안에서 오순절 영성이 '자생적으로' 일어난 일로 봅니다. [영상 8:27–9:02]

미국에서 들어온 흐름

강사는 대조동에서 방언을 강조하는 오순절 운동이 본격적으로 폭발했다고 말합니다. 조용기 목사의 교회는 여의도순복음교회가 되어 교인이 70만 명에 이르는, 교회사에 유례가 없는 교회가 되었습니다. 기도원 운동은 1980년대까지 성령 운동의 요람이었고, 심령 대부흥회와 부흥 강사들이 전성기를 맞았습니다. 그 결과 오순절 교회나 용문산 기도원 출신만이 아니라 교파를 가리지 않고 방언과 성령 세례가 당연하게 여겨지는 문화가 만들어졌습니다. [영상 11:48–12:39]

③ 토착적 영성: 한국의 흙에서 복음을 다시 읽다

강사는 1930–1940년대에 또 하나 눈여겨볼 흐름이 생겼다고 말하고 이것을 토착적 영성이라고 부릅니다. 선교사의 영향은 가장 적게 받고, 한국에서 활동하던 평신도나 목회자가 강한 성령의 은혜를 체험하거나 한국의 토양 안에서 복음을 다시 풀이하려 한 노력입니다. 강사는 이 운동을 이끈 사람들이 전라도 지역에 많이 모여 있다는 점을 흥미롭게 봅니다. [영상 12:39–13:22]

이세종과 이현필의 수도원은 금욕과 성경 묵상과 가난을 강조했습니다. 여수·순천 사건과 6·25를 겪으며 그 지역에 생긴 고아들을 돌보는 일을 했고, 광주 지역에 큰 영향을 끼쳤습니다. [영상 14:13–14:41]

강사는 이들의 모양이 저마다 달랐지만 기존의 주류 교회와 색깔이 조금 달랐다는 점에서 한데 묶어 토착적 영성이라 부르겠다고 말합니다. 1930년대부터 1960년대까지 주류 교회와 사뭇 다른 '한국적 기독교'를 찾은 운동이라는 것입니다. [영상 15:13–15:32]

④ 자본주의적 영성: 가난을 벗어나려던 시대의 복음

강사는 먼저 시대를 그립니다. 해방 뒤 냉전 체제에 들어갔고, 1961년 뒤 박정희 정권이 산업화와 근대화를 밀어붙였습니다. '잘 살아 보세', 새마을 운동, 경제 개발이 구호였고 고속도로와 산업 단지가 섰습니다. 그 앞의 시간은 길고 지독한 가난이었습니다. 구한말과 일제 강점기를 지나며, 특히 1931년 만주사변 뒤로 한반도가 전쟁 동원 체제에 들어가 놋그릇까지 바치고 배급을 받아야 했습니다. 보릿고개가 숙명처럼 여겨졌고, 가난은 벗어날 수 없다는 패배주의와 숙명론이 깊이 배어 있었습니다. [영상 16:09–17:17]

이 시대의 분위기가 교회와 맞물렸다고 강사는 말합니다. 나라가 '잘 살아 보세'를 외칠 때, 여의도순복음교회를 대표로 하여 교회에서도 같은 결의 메시지가 나왔습니다. [영상 17:17–17:33]

강사는 그 전과 견줍니다. 전에는 수도원의 영성과 청교도의 영성이 커서 청빈, 곧 물질에 대한 탐욕을 이기는 것이 신앙이라고 여겼고, 가난을 그리스도인에게 주어진 삶의 양식으로 생각했을지도 모른다는 것입니다. 그런데 오랜 빈곤을 지나 국가가 이끄는 산업화로 넘어가면서 교회의 긍정과 축복의 메시지가 대중에게 큰 영향을 끼쳤고, 교단마다 세계에서 가장 큰 교회들이 나타났습니다. [영상 19:30–20:06]

강사가 흥미롭게 보는 점은, 그 초대형 교회들이 자기 교단의 전통적인 교파 신학을 가르치는 교회가 아니라 성령과 은사와 물질적 축복을 강조하는 교회였다는 것입니다. 미국에서 나온 논문들 가운데 한국의 초대형 교회는 모두 오순절적이었다고 말하는 것이 있다고 강사는 전합니다. 오순절 영성을 지닌 사람들이 믿음의 눈에 보이는 열매로 물질적 축복과 번영을 강조하게 되면서 한국 기독교가 자본주의와 하나가 되었다는 것이 강사의 진단입니다. [영상 20:06–20:44]

⑤ 민중신학적 영성: 산업화의 그늘을 끌어안다

강사는 자본주의적 영성이 뿌리내리던 바로 그때 정반대의 영성이 나타났다고 말합니다. 먼저 배경입니다. 한국만이 아니라 영국, 프랑스, 독일, 미국 어디서나 자본주의에 바탕을 둔 산업화의 초기에는 노동법도 노조도 없고, 가진 사람이 약자에게 지는 도덕적 책임도 충분히 인식되지 않아 모순이 많이 드러났습니다. 시골에서 올라온 저임금 노동자들이 매우 나쁜 환경에서 혹독하게 일했고, 건의하면 블랙리스트에 올라 쫓겨났습니다. 노동 환경, 휴식, 수당, 최저 임금을 놓고 사용자와 이야기할 길 자체가 없었습니다. 병이 들면 그대로 잘렸습니다. [영상 21:27–22:46]

강사가 그리는 현장은 이렇습니다. 청계천과 동대문에 봉제 공장이 들어섰고, 경공업 중심으로 산업화되면서 1950–1960년대에 영등포, 구로, 부평에 실과 천을 다루는 모직·방직 회사가 많이 생겼습니다. 거기서 일한 사람은 대부분 초등학교를 마치고 올라온 열서너 살의 어린 소녀들이었습니다. 환풍기도 없는 곳에서 하루 열몇 시간씩 재봉틀을 돌렸고, 삼 년이 지나면 거의 다 폐결핵에 걸렸다고 강사는 말합니다. 회사는 치료해 주지 않고 내보냈습니다. [영상 22:55–23:40]

⑥ 수도원적 영성: 꼭대기에서 멈춘 교회가 안을 들여다보다

강사는 1990년대를 한국 교회가 눈에 보이는 규모에서 꼭대기에 오른 때로 그립니다. 해방 무렵 인구의 5퍼센트쯤이던 신자가(강사는 자기 기억이라고 말합니다) 1970년대부터 폭발적으로 늘어, 1990년대에는 세계에서 가장 큰 교회들이 한국에 있었고 인구의 20–25퍼센트가 개신교인이라고 말할 정도가 되었습니다. 대통령을 비롯해 정치가, 대기업 경영자, 교수, 변호사, 언론인, 의사 같은 여론을 이끄는 사람들 가운데 그리스도인이 가장 많아졌습니다. 대통령을 뽑는 데 영향을 줄 정치적 힘을 가졌고, 교회의 예산은 불교나 가톨릭보다 자릿수가 하나 더 많을 만큼 물질의 바탕이 단단해졌습니다. [영상 27:23–28:38]

강사가 흥미롭게 보는 것은 그다음입니다. 한국 종교계의 꼭대기에 선 바로 그때부터 성장이 멈추었고, 점점 빠르게 줄어드는 일이 벌어졌으며, 2000년대에 들어 더 뚜렷해졌습니다. 한국 사회를 하나님 나라에 가장 가깝게 만들 힘을 손에 쥔 그때에 일어난 일을 강사는 이렇게 꼽습니다. [영상 28:38–29:48]

이것을 바깥의 비난과 공격으로만 여긴 사람도 있었지만, 한쪽에서는 다르게 물었다고 강사는 말합니다. 그동안 열심히 성령을 체험하고 성경을 읽고 전도하고 헌신하여 교세를 불렸는데 왜 세상 앞에 내놓기 부끄러운 모습이 자꾸 드러나는가. 그 까닭이 우리 영성의 왜곡이 아닌가. 지난 30년 동안 한국 교회가 힘(파워)과 속도(스피드)와 규모에 모든 것을 걸어 온 것은 아닌가. 이제는 빨리 가기보다 속도를 늦추고, 많이 갖기보다 덜 갖고, 규모보다 질을, 겉보다 속을 들여다볼 때가 아닌가. [영상 29:48–30:41]

강사는 이것을 4세기에 견줍니다. 콘스탄티누스가 기독교를 공인하면서 교회가 겉으로는 크게 부풀었지만 그것이 안으로는 타락의 전환점이 된다고 여겨, 더 깊이 기도하고 금욕하며 하나님과 하나 되려고 광야로 들어간 사람들이 있었습니다. 한국 교회에도 그처럼 새로운 영성을 찾는 흐름이 생겼다는 것입니다. [영상 30:41–31:02]

강사는 무엇이 달라졌는지를 두 가지로 짚습니다. 성경에 대해서는, 얼마나 많이 읽고 외웠느냐에 힘쓰던 데서 밤낮으로 묵상하는 것이 중요하다는 쪽으로 옮겨 갔습니다. 기도에 대해서는, 통성 기도와 방언 기도와 40일 금식 기도를 하지만 기도가 하나님과 나누는 영적 대화라면 하나님의 음성을 듣는 일이 필요하지 않겠느냐는 생각이 일어나 관상 기도에 관심이 커졌습니다. [영상 31:32–32:03]

⑦ 총체적 영성: 교회 담장 밖까지

강사가 마지막으로 소개하는 것은 2000년대에 벌어진 흐름입니다. 21세기에 들어 한국 기독교는 더는 밖에서 들어온 종교나 소수의 종교가 아니라 숫자에서도, 정치·사회·경제·문화 모든 영역에서도 영향력이 가장 큰 종교가 되었다고 강사는 말합니다. 대통령이 잇달아 그리스도인이었고 장관과 국회의원 다수가 그리스도인이며, 서울 강남 3구의 복음화율이 전국에서 가장 높고, 여론을 이끄는 사람들이 그리스도인인 시대가 되었다는 것입니다. [영상 33:00–33:45]

그렇게 되면 교회가 자기의 생존이나 종교만의 문제에 머물 수 없게 됩니다. 교회가 가진 사람과 돈과 정치적 힘으로 마음만 먹으면 대통령의 당락에 영향을 주고 법안을 통과시키거나 막을 수 있으며, 학자를 모아 새로운 이론과 문화를 만들 수도 있습니다. 이런 자리에 선 교회가 개인이나 자기 종교만을 위해 있어서는 안 된다는 것입니다. [영상 33:45–34:26]

그래서 다시 중요하게 들어온 것이 기독교 세계관이라고 강사는 말합니다. 그리스도인이 학문을 하더라도 그리스도인만을 위한 학문이 아니라 신앙을 자기 학문의 영역에 어떻게 담을지, 정치를 하더라도 기독교의 가치를 사회의 보편적 가치에 어떻게 적용할지를 묻게 되었습니다. 하나님의 나라가 개인의 마음이나 교회 담장 안이 아니라 사회 전체, 우주 전체에 미치게 하려는 고민입니다. [영상 34:26–34:55]

강사는 이 흐름이 공부를 요구한다고 말합니다. 기독교가 정치와 사회에 영향을 끼치던 이른바 크리스텐덤 체제의 나라들, 곧 영국, 네덜란드, 미국, 독일에서 기독교가 어떻게 있었는지를 소개하고, 기독교가 사회 전체에 어떻게 좋은 구실을 할지를 연구하게 되었습니다. 그러자니 신학이 시대의 문화를 이해해야 하고 정치와 경제를 공부해야 합니다. 그런데 그것이 그저 사회 운동에 그치지 않으려면 깊은 영성이 있어야 하므로 수도원적 영성에 대한 관심도 함께 깊어집니다. [영상 36:11–36:46]

맺음말: 무엇을 잇고 무엇을 버릴 것인가

강사는 1880년대 후반부터 21세기의 20년까지, 한국 교회 안에서 태어났고 동시에 한국 교회를 이루고 바꾸어 온 영성의 흐름을 일곱으로 나누어 소개했다고 정리합니다. 그리고 지금 한국 교회에는 이것들이 대부분 함께, 저마다의 영역에서 나름의 크기를 지키며 있다고 봅니다. 이런 영성들이 있었기에 오늘의 한국 교회가 있다는 것이 강사의 생각입니다. [영상 37:15–37:57]

그러면서 과제를 내놓습니다. 이 가운데 어떤 것은 시대가 아무리 바뀌어도 놓칠 수 없는 기독교의 유전자이니 붙잡아야 하고, 어떤 것은 시대가 지나며 쓸모와 값어치가 줄어들고, 어떤 것은 도려내고 버려야 할 것임이 분명해질 것입니다. 그러니 이 여러 흐름을 깊이, 정직하게 살피고 분석하여 무엇을 이을지, 무엇을 버릴지, 무엇을 고치고 보태어 가지고 갈지를 고민하자는 것입니다. [영상 38:00–38:43]

강사가 꼭 붙들자고 한 것

진행자가 이 역사에서 배울 것을 묻자 강사는 누가복음의 한 장면을 듭니다. 예수께서 회당에서 사역을 시작하시며 이사야서 61장을 읽으신 장면입니다. 성령이 임하시면 가난한 자에게 복음을 전하고, 눌린 자와 갇힌 자가 놓이게 된다는 말씀입니다. 강사는 여기서 세 가지를 꺼냅니다. [영상 38:43–39:27]

강사는 이 세 가지를 잣대로, 지난 100여 년의 영성 가운데 무엇을 모아 '드림팀'으로 다시 짤지, 무엇을 더 보탤지를 고민해야 하지 않겠느냐고 말합니다. [영상 40:28–40:42]

생각이 다른 그리스도인을 어떻게 볼 것인가

진행자가 기독교 안에도 진보와 보수가 있어 서로 옳다 그르다 하는데 그것은 선 자리가 다른 것이냐고 묻습니다. 강사는 이렇게 답합니다. 사람은 누구나 자기가 선 자리에서만 활동할 수 있고, 거기서만 볼 수 있으며, 할 수 있는 영역도 거기까지입니다. 그러므로 교회 안에 있는 다른 영성의 흐름은, 내가 있지 못한 자리에서 내가 하지 못하는 일을 나를 대신해 해 주는 동지입니다. 적으로 대할 사람이 아니라 내가 빚진 사람, 고마워해야 할 사람이며, 거꾸로 나도 그들에게 그런 이웃이 됩니다. [영상 40:42–41:27]

그래서 서로에게 필요한 것은 비난과 정죄가 아니라 힘을 모아 선을 이루는 것이라고 강사는 말합니다. 마지막에 가서 누가 복음에 충실했고 기독교의 유전자를 제대로 지녔는지를 열매로 가리자는 것입니다. 처음부터 "너는 하지 마라, 경기에 나오지 마라" 할 것이 아니라, 상대가 내가 갖지 못한 것을 가진 그리스도인이라면 그 삶과 사역으로 열매를 맺도록 격려하고, 나도 뒤지지 않도록 내게 주어진 길을 내 방식대로 달려가자는 것입니다. 바울이 말한 대로 선한 경주를 해야지, 처음부터 서로 경기에 나가지 못하게 붙잡아 끌어내리는 것은 바람직하지 않다는 말로 강의가 끝납니다. [영상 41:27–42:25]

자료와 한계

• 무엇을 정리했나. 유튜브 채널 '잘잘법: 잘 믿고 잘 사는 법'의 164회 「한국 기독교 역사 한 번에 다 보기」(배덕만 교수, 기독연구원 느헤미야), 길이 42분 28초입니다.
• 어떻게 정리했나. 영상의 자동 생성 자막을 처음부터 끝까지 읽고 정리자가 자기 말로 풀어 적었습니다. 영상을 눈으로 보고 귀로 들으며 대조하지는 못했습니다. 화면에 나온 자막이나 그림은 반영하지 못했습니다.
• 자막이 깨진 곳. 자동 자막은 사람 이름과 낯선 낱말을 자주 틀립니다. 문맥으로 분명한 것은 고쳐 적고 각 탭의 "짚어 둘 점"에 밝혔습니다. 알아들을 수 없는 대목은 싣지 않았습니다.
• 수치와 연도. 신자 비율, 교인 수, 연도는 강사가 말한 대로 옮겼습니다. 다른 자료와 대조한 것은 화순의 위치, 누가복음 4장의 회당, 요한삼서 구절처럼 성경과 상식으로 바로 확인되는 것뿐입니다.
• 이것은 한 학자의 틀입니다. 일곱 가지로 나누는 것, 각 흐름에 붙인 이름, 평가는 모두 강사의 것입니다. 같은 역사를 교단과 학자에 따라 다르게 나누고 다르게 평가합니다. 특히 오순절 운동, 토착 영성가들, 민중신학, 관상 기도에 대해서는 장로교 보수 교단 안에 비판적인 평가가 있습니다. 이 글은 강의를 옮긴 것이며 그 평가에 대한 찬반을 담지 않았습니다.
• 정리자가 덧붙인 곳. 성경 장절, 함석헌의 책 이름, 서서평의 본래 이름, 다른 글로 가는 링크, 맺음말의 "함께 생각할 물음"입니다. 덧붙인 곳에는 그렇게 적어 두었습니다.