평양 장대현교회 통사

읽기 전에이 글을 읽는 법

교회사는 자주 갈립니다. 같은 사건을 두고 연도가 다르고, 사람 이름의 한자가 다르고, 인원수가 두 배 차이 나는 일이 흔합니다. 이 글은 그럴 때 한쪽을 고르지 않습니다. 양쪽을 나란히 놓고 «여기는 갈립니다»라고 알려 드립니다. 그리고 사료가 아예 없는 자리는 억지로 채우지 않고, «여기는 기록이 없습니다»라고 적어 둡니다.

※ 축자 인용은 원문 표기 그대로 옮겼습니다. 한자·옛 한글·일본어를 현대어로 고치지 않았고, 옆이나 아래에 풀이를 붙였습니다. 한자 간체·오탈자로 보이는 것도 인쇄된 대로 두었습니다.

제 1 부시작

1866년 대동강에서 한 영국인이 죽었습니다. 27년 뒤 그 도시의 널다리골에 기와집 한 채가 예배당이 되었고, 다시 7년 뒤 도시가 내려다보이는 언덕 위에 ㄱ자 모양의 큰 집이 섰습니다.

1. 이 교회는 이름이 여러 개다

먼저 이름부터 정리해야 합니다. 찾으려는 이름이 틀리면 자료가 나오지 않기 때문입니다.

위치. 평양 시내가 한눈에 내려다보이는 장대재 언덕입니다. 선교부가 이 언덕에 2,600여 평 부지를 매입했습니다 언론. 이 자리는 지금의 만수대 일대 — 1972년 김일성 동상이 선 곳입니다 언론. (오늘날 평양에 「장대현교회」라는 교회가 있는지에 대해서는 19장에서 다룹니다.)

2. 전사(前史) — 토마스 순교(1866)와 널다리골

2-1. 다툼이 없는 뼈대

2-2. 「순교인가 아닌가」 — 학계가 갈라져 있다

2-3. 「성경으로 도배한 집」 이야기 — 가장 조심해야 할 대목

교회에서 가장 자주 들려주는 이야기입니다. 그런데 이 대목이 사료와 가장 심하게 어긋납니다. 먼저 널리 유통되는 서사를 축자 그대로 옮깁니다.

“셔먼호의 불타는 광경을 목격한 이들 가운데 12세 된 최치량은 토마스가 주는 세 권의 성경을 받고 보관하고 있다 겁에 질려 영문주사(營門主事) 박영식(朴永植)에게 주었다. 박영식은 이것을 뜯어 자기 집 벽지로 발랐고, 최치량은 성경책으로 도배한 박영식의 집에 갔다 벽에 붙여 있는 성경 말씀을 읽고 기독교인이 되었다.”

“성경을 뜯어 벽지로 바른 이 집은 평양 최초의 교회인 널다리골 예배당이 되었다. 널다리골 교회가 장대제 교회가 되었고 후에 장대현 교회가 되었다.”

교계 매체가 반복 서술하는 서사 언론

“토마스는 죽기 전에 박춘권에게 예수님을 믿으라고 하면서 성경책을 전해주었다”
“12세의 소년 최치량이 성경책이 금서(禁書)임을 알고 겁이 나서 가지고 온 것”
“박영식이 자신의 집을 예배처소로 내놓아 평양 최초의 교회 창설”

허명섭(시흥제일교회), 「성경으로 도배된 집과 평양 복음화」, 『한국성결신문』 847호, 2012. 4. 4 언론

한국기독교사연구소가 정리한 성경 수령자 명단은 다음과 같습니다 학술.

이 이야기의 활자 출처는 오문환 『도마스牧師傳』(1928)과 그 계열 저작(『평양양란』 1926)입니다 학술. 박용규 논문은 “성경 수령 기록은 대체로 오문환의 1928년 『도마스 선교사전』에서 유래하며, 동시대 문서기록이 아니라 구술 증언에 의존한다”고 지적합니다 학술. 또 아펜젤러·언더우드 부부가 남긴 초기 서북 선교여행 기록에 이 일화가 나오지 않는다는 지적도 있습니다(다만 이 지적 자체는 편집 통제가 없는 매체의 것이라 등급이 낮습니다).

2-4. 다만, 확실한 연결고리는 따로 있다 — 박춘권의 세례

“1899년 이 교회에서는 병인양요 때 중군(中軍)으로 활약하여 관찰사 박규수(朴珪壽)의 포계(褒啓)로 안주 우후(虞候)라는 직책을 받은 바 있던 박춘곤(朴春坤)이 세례를 받으면서 신도가 급증하여, 교회당을 장대현에 건립하게 되었다.”

한국민족문화대백과사전 「장대현교회」 (집필 1995 민경배, 최종수정 2024. 1. 26) 백과

“1899년 영국인 선교사 토마스 순교 당시 가담자였던 박춘권이 교회를 찾아 회개하고 세례를 받음” — 마펫에게 수세

교회사 연재 언론

3. 설립 — 널다리골교회(1893~1894)

3-1. 설립 연월일이 최소 다섯 갈래다

3-2. 누가 무엇을 했는가

3-3. 당사자의 친필이 이 장면을 증언한다

길선주 친필로 추정되는 『吉靈溪歷史』 16쪽입니다. 장로회신학대학교 도서관 소장 필사본이며, 오혁(2025) 논문 69쪽이 인용한 것을 인쇄된 그대로 옮깁니다. 1차·2차경유

一日은 西洋人 馬布三悅 牧師가 板洞 와셔 畄하며 西洋道를 传한다함을 듯고 韓锡晉 助事와 馬布三悅 牧師를 數次 寻访 谈话한 事가 잇고 友의 文洪俊을 引導하여 韓锡晉 助事와 馬布三悅 牧師의게 绍访한 事가 잇ᄯᅡ.

어느 날 서양인 마포삼열 목사가 널다리골(板洞)에 와서 머물며 서양의 도(道)를 전한다는 말을 듣고, 한석진 조사와 마포삼열 목사를 여러 차례 찾아가 이야기를 나눈 일이 있고, 벗인 문홍준을 인도하여 한석진 조사와 마포삼열 목사에게 소개한 일이 있다.
※ 板洞=널다리골, 馬布三悅=마포삼열, 韓锡晉=한석진. 한자 간체 표기는 논문 인쇄 그대로 옮긴 것입니다. 이것은 길선주 필사본군 전체에서 장대현교회 계보를 직접 증언하는 유일한 축자 인용입니다.

같은 장면을 아들 길진경이 정리한 전기는 이렇게 적습니다. 학술

“선생은 널다리골에 주재하면서, 새 교를 전한다는 소문을 듣고 마포 삼열 선교사를 방문하고 교리에 대한 담론을 나눈 일이 있었다. 그 후 1893년 봄에 선생은 자기의 친구 문 홍준 씨를 마포 삼열 선교사와 한 석진 씨에게 소개했고, 그 해 여름에 도우(道友) 김 종섭 씨를 소개했다.”

길진경, 『靈溪 吉善宙』(1980), 44쪽

→ 1893년 봄·여름에 이미 널다리골에서 마펫·한석진이 활동 중이었음을 길선주 측 사료가 뒷받침합니다. 1차 학술

3-4. 초기 몇 해의 사건

부인전도회에 대하여 — “이것은 한국 근대사에서 어떤 형태로든 여자들만으로 구성된 기독교 이념의 목적적 조직체로는 최초의 것이었다.”

박관선에 대하여 — “박관선은 1909년 제주도에서 선교활동을 벌여 여권 신장에도 크게 공헌한 인물이다.”

한국민족문화대백과사전 「장대현교회」 백과

※ 「1898년 2월 20일 최초의 부인전도회 조직」이라는 날짜가 따로 유통되나, 장대현교회 건인지 확인되지 않았습니다 미확인. 백과사전은 「1898년 봄」이라고만 합니다.

4. 장대현 이전과 「ㄱ자 예배당」(1900~1901)

4-1. 왜 옮겼는가

• 직접 계기: 1899년 박춘곤(박춘권) 세례 → 신도 급증 백과
• 이미 1896년에 300여 명 언론 → 널다리골 기와집으로는 수용 불가 추론
• 선교부가 평양 시내가 내려다보이는 장대재 언덕에 2,600여 평 부지 매입 언론

4-2. 건축 경과 — 이 글에서 가장 단단한 대목(단, 등급에 주의)

4-3. 규모 — 숫자가 갈린다

4-4. 건축비와 헌금 — 두 계열이 정면으로 다르다

4-5. 「ㄱ자」라고 불리는 평면 — 남녀 분리와의 관계

“예배당은 ㄱ자로 건립되어 한때 남녀가 따로 한쪽 칸을 차지하여 앉도록 한 일도 있었다.”

한국민족문화대백과사전 「장대현교회」 백과

그런데 남녀를 한자리에 앉힐 수 없다는 문제를 건축으로 푼 기록이 하나 남아 있습니다. 장대현 이전, 대동문 근처 예배처를 고칠 때의 마펫 보고서입니다. 1차·2차경유

“to floor what is now the kitchen thus joining the two wings of the building so as to place the pulpit at their junction, allowing the preacher to face the men gathered in one part and the women gathered in the other.”

지금의 부엌에 마루를 깔아 건물의 두 날개를 이어 붙이고, 강단을 그 접점에 두어 설교자가 한쪽에 모인 남자들과 다른 쪽에 모인 여자들을 동시에 마주 볼 수 있게 한다.

S. A. Moffett, Evangelistic Work in Pyeng Yang and Vicinity, 1895년 10월, Moffett Manuscript Collection, Princeton

※ 이 ㄱ자 칸막이는 30년 뒤 1927년 분규의 심층 쟁점으로 다시 등장합니다.

4-6. 준공·개칭 연도 — 가장 심하게 갈리는 대목

제 2 부부흥

1907년 1월, 한겨울 평양에서 열흘 남짓한 사경회가 있었습니다. 이 글의 절정이자, 한국 개신교사가 「오순절 사건」이라 부르는 자리입니다.

5. 교세 — 확인되는 수치 전량

참고 — 전국 개신교 교세. (장대현교회 수치가 아닙니다. 부흥의 파급을 보는 배경 지표입니다.) 1905년 37,407명 / 1907년 72,968명 커뮤니티 — 재검증 필요  ·  “1907년 3만 7천여 명 → 1911년 14만 4천여 명(4배 이상)” 언론 — 앞 수치와 기점이 어긋납니다  ·  1910년 장로교공의회 소속 선교사 67명·한국인 사역자 36명·예배소 287개소 1차(국사편찬위 『신편한국사』)  ·  1919년 장로교 신자 60,954명 미확인. ⚠ 전국 통계는 출처마다 기점과 값이 어긋납니다. 이 글은 이 수치들로 어떤 결론도 내리지 않습니다.

6. 1907년 1월, 평양대부흥

6-1. 예비 단계(1903~1906)

※ 정정 기록: 이 글의 초판은 ⌀1906. 12. 12、과 ⌀1906. 12. 22、를 서로 다른 두 설로 적어 「갈립니다」 항목에 올렸습니다. 그러나 연구소 연표의 원표기는 「12月 12－22」라는 하나의 기간이었습니다. 초판이 뒷숫자만 옮겨 존재하지 않는 충돌을 만들어 냈고, 검증에서 지적받아 바로잡았습니다.
※ 다만 1904년경에 새벽기도회를 시작했다는 서술이 일부에 있어 1906년 가을설과 충돌합니다 미확인.

6-2. 당사자 친필 — 길선주 본인은 이 겨울을 어떻게 적었는가

一九0六年 冬期 大査经 ᄯᅢ의 圣神 降临하다

1906년 동기(冬期) 대사경 때에 성신(聖神) 강림하다

『1922년 길선주 수첩』 10쪽 (장로회신학대학교 도서관 소장 친필) — 오혁(2025) 논문 82쪽 인용 1차·2차경유

아들 길진경의 해독: “1922년 일기책을 보면 친필로 ‘1906년 동기 대상경회 때에 성신 강림하다’라고 기록되어 있다” (『靈溪 吉善宙』 183쪽) 학술. 같은 수첩 200쪽에는 찬양대원 명단이 들어 있습니다 1차·2차경유.

6-3. 1907년 1월 — 날짜별 경과

먼저 요일을 고정합니다(양력 계산). 1907년 1월 1일은 화요일입니다. 따라서 6일=주일, 12일=토요일, 13일=주일, 14일=월요일, 15일=화요일, 16일=수요일.

6-4. 길선주가 무엇을 고백했는가 — 판본이 갈린다

6-5. 동시대 선교사들의 보고

“우리가 웨일스·인도에서 일어난 부흥운동에 대하여 읽었지만, 이번 장대현 교회의 성령의 역사는 우리가 지금까지 읽었던 어떤 것도 능가할 것입니다.”

방위량(William N. Blair)이 미 북장로교 선교부에 보낸 보고 — 2차 문헌 경유 인용. 원 보고서의 날짜·쪽수는 확인되지 않았습니다 미확인

6-6. 한국인 당사자의 1차 증언 — 주공삼 장로

회수된 축자 인용은 다음 4건이 전부입니다.

① 1907년 1월 31일자 (첫 번째 기고) — 부흥 현장 목격

“성신이 크게 감동함을 입어 지은 죄를 깨달아 밤마다 대성통곡하는 형제들도 많고”

② 1907년 1월 31일자 — 자백 장면(기사가 전한 표현)

“나는 사람을 속이고 재물을 먹었다”
“나는 간음을 하였다”

③ 1907년 2월 28일자 (두 번째 기고) — 자신의 회개

“내 죄가 태산같이 중하고 괴악한 것을 참으로 깊이 깨달았다. 가슴이 답답하고 통곡만 나옵나이다.”

④ 1907년 2월 28일자 — 직분에 대한 부끄러움

“예수를 믿노라고 한 지가 십여 년에…그 직분에 대해 심히 부끄럽다”

옥성득이 덧붙인 것 학술:

• 부흥 당시 방언(方言)은 없었다. 한국교회 최초의 방언은 1931년 이용도 목사 집회에서 나타났다.
• 기고문은 학생·부인·제직·목사 등 다양한 계층의 성령 체험과 회개, 관계 회복을 기록했다.

6-7. 1907년이 남긴 것

7. 분립 — 갈라져 나간 교회들

장대현교회는 자기 몸에서 여러 교회를 떼어 냈습니다. 그 순서를 1925년 간행 사기(史記)의 목차가 그대로 증언합니다.

1장 평양부(平壤府) 지경 각 교회사기 = 25
 1. 평양부 장대현교회사기(章臺峴敎會史記) = 25   ← pp.25~46 (약 22쪽, 최대 항목)
 2. 평양부 남문외교회사기(南門外敎會史記) = 47   ← pp.47~52 (6쪽)
 3. 평양부 창동교회사기(倉洞敎會史記)   = 53   ← pp.53~55 (3쪽)
 4. 평양부 산정현교회사기(山亭峴敎會史記) = 56   ← pp.56~62 (7쪽)
 5. 평양부 서문외교회사기(西門外敎會史記) = 63   ← pp.63~71 (9쪽)
 6. 평양부 연화동교회사기(蓮花洞敎會史記) = 72   ← pp.72~76 (5쪽)

“따라서 평양의 모교회인 이 교회로부터 남문밖교회(1903), 창동교회(1905), 산정현교회(1906), 서문밖교회(1909)가 차례로 분립되었다.”

이재근(광신대 교회사 교수) 학술 — 목차 순서와 정확히 일치합니다.

산정현교회 — 「平壤城內 第四敎會」가 문서로 남아 있다

※ 박용규는 장대현교회가 설립 4년 만인 1897년부터 분립을 시작해 1909년까지 11차 분립을 실행했다고 집계합니다. 다만 「1897년 시작」과 「11차」의 원출처는 확인되지 않았습니다 미확인. 이 집계는 성내 5개 교회만이 아니라 성 밖·군 단위 예배처소 분립까지 포함한 수치로 보이며 추론, 「1901년 18개 예배처소」라는 서술과 정합적입니다.

“이 교회로부터 강서의 탄포리교회(灘浦里敎會) · 청산포교회(靑山浦敎會), 대동군의 태평(太平) 외리교회(外里敎會), 중화군의 읍내교회(邑內敎會) 등 여러 교회가 파생, 발전하여 서북계 신앙의 발상지로서 기초적 소임을 다하였다.”

한국민족문화대백과사전 「장대현교회」 백과 — 군 단위 파생 교회

8. 위상 — 왜 「동양의 예루살렘」이었나

8-1. 한국 장로교회라는 제도가 이 예배당 안에서 태어났다

→ 이것이 이 교회의 위상을 규정하는 가장 단단한 사실입니다.

8-2. 학교

→ 숭실의 졸업식이 장대현 예배당에서 열렸습니다. 평양에서 가장 큰 실내 공간이자 개신교 공동체의 공회당이었다는 뜻입니다 추론.

8-3. 평양신학교

→ 한국 장로교 목사 양성 제도의 씨앗이 장대현교회 장로 두 사람이었습니다. 학술

8-4. 3·1운동(1919)

※ 국립중앙도서관에 「고종황제 추도식이 열린 장대현교회」라는 사진이 소장되어 있습니다(제어번호 CNTS-00059825831, 이용조건 [국립중앙도서관-무료]=관내 열람) 1차. 봉도식이 교회 건물과도 연관됨을 시사하나, 1919년 3월 1일 그날인지는 확인되지 않았습니다 미확인.

8-5. 「동양의 예루살렘」

평양이 「동양(한국)의 예루살렘」으로 불린 것은 기독교 부흥 + 교육기관 집중 + 신학교 소재의 복합 결과로 서술됩니다 언론. 축자: “장대현교회가 위치한 장대재 언덕은 평양의 중심지에 있어서, 장대현교회는 명실상부하게 평양 주민들의 영적 구심점 역할을 했다.” 언론

⚠ 「동양의 예루살렘」이라는 표현을 누가 언제 처음 썼는지는 확인되지 않았습니다 미확인. 이 표현의 기원을 마펫의 1893년 신학교 설립에 돌리는 서술도 있으나(평양신학교 설립 연도는 1901년이 통설), 연도가 어긋나므로 신뢰하지 않습니다.

8-6. 그 밖의 1차 신문 기록 — 집에서 무료로 열람 가능

전부 [관외이용-무료]입니다. 여는 법은 부록 ①에 있습니다. 1차

9. 사람들

9-1. 길선주(吉善宙, 1869~1935) — 「한국의 세례요한」

9-2. 그 밖의 장로·조사·목사

9-3. 선교사

제 3 부몰락

1927년 3월, 한 신문은 장대현교회 예배당에서 벌어진 일을 「三十年來에 처음되는 일」이라고 적었습니다. 성령이 임했다던 그 강단에서 교인들이 서로를 때렸습니다.

10. 1920년대 — 이미 「가장 큰 교회」가 아니었다

분규를 사건으로만 보면 “청년과 노인이 싸웠다”로 끝납니다. 그러나 왜 하필 장대현교회였는가를 보려면 1920년대의 구조를 먼저 봐야 합니다.

10-1. 총회가 장대현교회에서 열리지 않게 되었다

대한예수교장로회총회(통합)가 공식 게시한 역대 총회 개최지 목록입니다. 1차

그 변화를 놓고 이 표는 두 가지를 시사합니다.

• 첫째, 1925년 이후 평양의 “총회를 치르는 교회”는 서문밖교회였습니다. 서문밖교회는 1929년에 이미 교인 3,000명 규모였다고 보도됩니다 언론.
• 둘째, 그러므로 1927년 분규가 터지기 전부터 장대현교회는 평양 장로교의 대표 회집 장소가 아니었습니다. 몰락은 분규가 시작한 것이 아니라, 분규가 가시화한 것입니다 추론.
• 다만 이것은 해석입니다. 총회 개최지 선정은 규모·교통·노회 순번 등 다른 요인으로도 결정될 수 있습니다 추론.

10-2. 담임목사가 교회에 없었다

• 1922년부터 장대현교회의 실무는 동사목사 변인서에게 맡겨졌고, 담임 길선주는 전국 순회 부흥집회에 나가 있었습니다 백과 학술.
• 변인서는 『평양노회 지경 각 교회 사기』(1925)의 공저자 3인 중 한 사람입니다. 즉 장대현교회의 역사를 쓴 사람이 곧 장대현교회 분규의 당사자였습니다 1차 추론.
• 길선주의 설교는 이 시기 종말론적 묵시신앙에 집중돼 있었고, 이것이 사회주의 사상을 접한 청년층의 반발을 샀습니다 백과 학술.

11. 제1차 분규 — 1927년 2~3월

11-1. 남아 있는 신문 10건 — 제목이 그대로 말해 주는 것

아래 10건은 전부 국립중앙도서관 소장 디지털 신문이며, 이용조건은 [관외이용-무료](집에서 열람 가능)입니다. 1차

1. 현존 기사 중 가장 이른 두 건(1927.2.17)이 내세운 쟁점은 장로 선거입니다. 每日申報는 「長老選擧問題로」, 朝鮮新聞은 「牧師가 長老選擧의 投票를 속이다(誤魔化す)」라고 제목에 박았습니다. 즉 투표 부정 의혹이 현존 최초 보도의 표제 쟁점입니다. (이것이 분규의 “발단”인지, 그 이전에 다른 발단이 있었는지는 제목으로 확정되지 않습니다 미확인)
2. 中外日報 3월 8일자 제목은 원인을 「責罰問題」(책벌 = 권징·치리)로 적습니다 — 「原因은 責罰問題 목사선언과 청년파의 불법반대」. 책벌 문제와 청년파의 “불법” 반대가 병기되어 있습니다. 누가 누구를 책벌했는지는 제목에 없습니다 미확인.
3. 1927년 3월 8일자 보도에 따르면, 그 이전 시점에 예배당 안에서 물리적 충돌이 있었습니다. 「肉迫戰」(육박전), 「靑年間毆打」, 「婦人痛哭」, 「禮拜席上で毆打騷ぎ」. 600명 남녀 교인이 몰려 극도로 혼잡했습니다. 3월 8일은 발행일이지 사건 발생일이 아니며, 정확한 발생일은 확인되지 않았습니다 미확인.
4. 中外日報는 이를 「三十年來에 처음되는 일」이라 평했습니다. 1893/94년 창립을 기점으로 하면 30여 년 — 장대현교회 역사상 초유의 사태라는 뜻입니다.
5. 3월 18일에는 노년파가 청년파를 구타, 3월 30일에는 「老年派排斥 第二回宣言」. 즉 청년파의 성명이 최소 2회 이상 연속으로 나왔습니다. “第二回”라는 표기는 제1회 선언이 그 전에 있었다는 뜻인데, 그 제1회 선언 기사는 남아 있는 16건 중에 없습니다 미확인.

제목으로는 확정되지 않는 것(전부 미확인): 장로 선거의 구체적 부정 내용, 책벌 대상자의 이름과 죄목, 청년파·노년파 각각의 지도부 명단, 부상자 유무, 경찰 개입 여부, 평양노회가 이때 어떤 처결을 했는지.

11-2. 무엇이 쟁점이었나 — 2차 문헌이 말하는 세 갈래

(가) 예배당 남녀 분리(ㄱ자 칸막이) 철폐 요구 — 가장 출처가 단단한 설명 학술

“그 발단은 정치 문제가 아니라, 장대현교회 내 남녀 간 벽을 허물자는 청년층의 요구를 길 목사 등이 수용하지 않았기 때문이었다.”

옥성득, 「길선주 목사와 3.1운동」, 기독교윤리실천운동 『좋은나무』

한국민족문화대백과사전도 예배당 구조를 이렇게 적습니다 — “예배당은 ㄱ자로 건립되어 한때 남녀가 따로 한쪽 칸을 차지하여 앉도록 한 일도 있었다.” 백과

→ 즉 1927년 분규의 표층은 장로 선거지만, 심층에는 “교회를 근대화하라”는 세대 요구가 있었습니다 학술. 이는 1920년대 사회주의계 청년운동·반기독교운동의 자장 안에서 벌어진 일입니다(옥성득은 “1926년은 사회주의자들의 반기독교운동이 가장 맹렬하던 때”라고 씁니다) 학술. 26년 전 선교사가 “남자와 여자를 동시에 마주 보기 위해” 궁리한 그 분리 구조가, 이제 갈등의 자리가 된 것입니다.

(나) 당회원 비위 — 기생집 출입·고리대금·부동산 투기 언론

“1926년 장대현교회에서는 당회원 가운데 기생집에 출입하거나 부동산 투기와 고리대금업을 하는 사람이 있다는 비판이 제기되었습니다.”
(이어) 당회는 청년들의 항의를 수용하지 않고 비판자들을 억압했으며, 찬양대원과 주일학교 교사들이 집단 사임했다. 이후 강단 점거, 폭력 사건, 경찰 출동이 이어졌다.
“1907년 대부흥의 바로 그 현장, 성령께서 임하셨던 장대현교회의 강단은 교인들간의 난투극 현장이 되었습니다.”

김요셉(평택 사랑의교회 담임), 한국NGO신문 기고문(2026. 7. 24)

(다) 세대·노선 갈등 — 「노년파 vs 청년파」의 실체

박윤근이 청년파 지도자로 지목된 것은 NCCK 아카이브 「변인서」 항목에서 확인됩니다. 그 이상의 인적 정보(생몰·직업·이후 행적)는 찾지 못했습니다 미확인.

11-3. 배척 대상으로 지목된 변인서 — 자료가 서로 어긋난다

12. 길선주의 퇴장 — 1927? 1931? 1933?

12-1. 길선주의 그 후(1933~1935)

• 이향리(履鄕里)교회 분립. 길선주를 따르는 교인들이 장대현교회를 나와 새 교회를 세웠습니다. 이 교회는 뒤에 신현리로 옮기며 신현(新峴)교회로 개명했고, 담임은 이유택이었습니다 학술 선교단체. (규모·날짜는 아래 13-4)
• 1935년 11월 26일, 길선주는 강서군 고창교회에서 사경회를 인도하던 중 뇌일혈로 별세(향년 67세). 12월 3일 숭실대학 강당에서 4,000명이 참석한 「평양노회장(葬)」으로 장례가 치러졌고, 동아일보·조선일보·매일신보가 그가 3·1운동 민족대표 33인의 한 사람이었음을 부각해 보도했습니다 학술.

→ 즉 길선주는 장대현교회에서는 밀려났으나, 평양노회와는 단절되지 않았습니다. 「몰락」은 길선주 개인의 몰락이 아니라 장대현교회라는 공동체의 몰락입니다 추론.

13. 제2차 파동 — 1933~1934년

13-1. 신문 6건

13-2. 제목으로 확정되는 경과

1. 1933년 4월 — 난투사건 발생. 朝鮮新聞은 이를 「北長派에 대한 반기」로 규정했습니다. 「北長派」는 북장로회(미국 북장로교 선교부) 계열을 가리키는 것으로 읽히며, 즉 선교부 노선에 대한 반발이라는 프레임입니다 추론. 이응삼(李應三)이라는 실명이 등장하고 「고소할 모양(告訴の模樣)」이라는 전망이 제목에 실립니다. 이는 고소 가능성에 대한 기자의 전망이지 고소 접수·사법절차 개시의 증거가 아닙니다. 실제 고소 여부와 그 결말은 확인되지 않았습니다 미확인.
2. 1933년 5월 — 「八名處分」(8명에 대한 징계 처분)이 재충돌의 방아쇠가 되어 「又復肉彈戰」(또다시 육탄전). 경찰이 출동해 선동자를 검거했습니다. → 치리 처분 → 충돌 → 공권력 개입의 순서가 1927년과 동일하게 반복됩니다. (처분 대상자 8명이 누구인지는 미확인)
3. 1933년 6월 15일 — 「紛糾依然繼續」(분규 여전히 계속) + 「길목사는 사임」.
4. 1933년 9월 7~8일 — 다시 난투. 교인 300여 명이 예배당 안에서 충돌, 반대파 3명 부상. 일본어 신문은 진영을 「擁護派 : 反對派」로 적습니다.
5. 1934년 5월 31일 — 京城日報가 「新人派 마침내 이탈, 新敎 수립을 목표로」라고 보도. 분립이 새 교파 수립 차원으로까지 언급되었습니다.

13-3. 노회가 개입한 방식 — 「현직 전부 사직」이라는 초강수

“장현교회 분규문제 처리키 위하야 회집한 평양임시노회는 五月 三十日 야 산정현예배당에 개회하고 다수 남녀방청하에 장현교회 현직 목사 장로 집사 권사의 총사표 전부를 접수하는 동시 사표제출치 아니한 제직급반장에 지하기까지 현직전부를 사직식히기로 만장일치가결”

1933년 5월 30일 밤, 장대현교회 분규 문제를 처리하기 위해 모인 평양임시노회가 산정현예배당에서 개회하여, 많은 남녀가 방청하는 가운데 장대현교회 현직 목사·장로·집사·권사의 총사표 전부를 접수하는 동시에, 사표를 제출하지 않은 제직 및 반장에 이르기까지 현직 전부를 사직시키기로 만장일치 가결했다.

박용규 『한국교회와 민족을 살린 평양산정현교회』가 인용한 동시대 기록 학술
※ 그 원 출처가 『기독신보』인지 노회록인지는 확인되지 않았습니다 미확인

같은 글은 분규의 원인을 이렇게 진단하고 — “근인 중 제1인은 교회의 냉각과 평신도의 영적기갈” — 교회 내부 진영을 「당회파 : 항의파」로 적습니다 학술.

13-4. 분립 — 숫자와 날짜가 자료마다 다르다

13-5. 「신인파(新人派)」와 「길선주파」는 같은 집단인가 — 미해결

“성장에 따른 교회 분립이 아닌 분규에 의한 교회 분립”이며 “장대현교회의 리더십이 이제 끝났음을 의미한다”

박용규의 총평 학술 — 한국교회사에서 「몰락」의 분기점으로 통상 지목되는 지점이 여기입니다.

14. 배경 — 평양은 몰락하지 않았다

수치로 보면 평양 장로교 자체는 몰락하지 않았습니다. 몰락한 것은 장대현교회입니다.

15. 신사참배기(1938~1945) — 기록이 없다

15-1. 확인된 사실 — 총회 차원

→ 확정되는 것: 신사참배 결의는 평양에서, 평양노회장의 제안으로, 서문밖교회당에서 이루어졌습니다. 그리고 장대현교회는 평양노회 소속 교회였습니다. 즉 장대현교회는 신사참배를 결의한 그 노회의 구성 교회였습니다 — 이것은 소속 관계에서 도출되는 사실입니다.

15-2. 대조군 — 산정현교회

• 주기철 목사는 1936년 평양 산정현교회에 부임, 신사참배를 거부하여 1938~1940년 사이 네 차례 체포·투옥, 1944년 순교 언론.
• 산정현교회는 끝까지 신사참배를 거부하다 폐쇄 처분을 당했습니다.
• 1939년 12월 19일 평양노회 임시회가 주기철 목사를 시무에서 권고사직(면직)시키고 후임 당회장으로 이인식 목사를 임명했습니다 언론.

15-3. 그러면 장대현교회는 무엇을 했는가

정황으로만 말할 수 있는 것 추론 — 증거가 아님을 명시합니다:

• 1933년 5월 평양임시노회가 현직 전원을 사직시켰고, 1934년 5월 분립으로 교인이 빠져나갔습니다. 그리고 1934년 5월 31일 이후 장대현교회를 다룬 동시대 신문 기사가 국립중앙도서관 소장 범위에서 한 건도 잡히지 않습니다.
• 즉 1934년 이후 장대현교회는 신문이 취재할 만한 사건을 더 이상 만들지 않았습니다. 이는 “조용해졌다”로도, “영향력을 잃었다”로도 읽힐 수 있습니다. 어느 쪽인지 알 수 없습니다.

제 4 부소멸

이 교회가 언제 어떻게 없어졌는지 — 정설이 없습니다. 확실한 것은 두 점뿐이고, 그 사이 16년 반은 비어 있습니다. 이 장은 그 빈칸을 메우지 않습니다.

16. 해방과 분단(1945~1950) — 마지막 기록들

1934년 5월 이후 1945년까지 사료가 비는 데 반해, 1946~47년에는 장대현교회를 무대로 한 사건이 세 건 기록되어 있습니다. 아래 서술은 전부 남한 측 자료에 근거하며, 북한 측 기록으로 교차 확인하지 못했습니다.

16-1. 1946년 3월 1일 — 「장대현교회 사건」

경위(두 서술을 합하면): 북한 인민위원회가 3·1절 기념식을 평양역전에서 열기로 하고 교회의 참석을 요구했으나, 교회들이 이를 거부하고 장대현교회에서 따로 3·1절 기념예배를 드렸습니다. 무장 적위대가 예배당에 난입해 해산시켰고, 교인들은 평양역~화신백화점 구간에서 찬송을 부르며 시위했으며, 50여 명이 연행되었습니다.

“광복 후인 1946년 3월에는 3·1절 기념예배를 둘러싸고 신도들이 공산정권에 항거한 사건이 일어나 큰 피해를 받았다.”

한국민족문화대백과사전 「장대현교회」 백과

16-2. 1947년 4월 — 평양시내연합신도대회

“1947년 4월 27일부터 장대현교회에서 2,000여 명이 모여 평양시내연합신도대회가 열렸다.”
4월 28일 장로교청년면려회 지도자 김두영이 기독교면려청년회를 해산시킨 것을 비판했고, 이후 북한 당국은 오도연합회장 김진수 목사 등 지도부를 체포하고 기독교 청년단체를 해산시켰다.

박명수 학술

16-3. 1947년 11월 — 담임목사 김화식의 체포

출처: 주간기독신문 「기독교자유당사건」(2005.11.17) 언론

16-4. 북한의 기독교 통제 제도화

출처: 김동춘 목사, 「해방 이후의 북한교회사」, 고신뉴스 2023.2.15 등 언론

→ 1949년 4월의 「비가입자 제명」은 결정적입니다. 이 시점 이후 조선(북조선)기독교도연맹에 가입하지 않은 교회는 제도적으로 존립할 수 없게 되었습니다 언론. 장대현교회가 이 연맹에 가입했는지 여부는 확인되지 않았습니다 미확인.

17. 소멸 — 정설이 없다

17-1. 확실한 것은 두 점뿐이다

17-2. 상충하는 두 서술

17-3. 왜 확정되지 않는가 — 세 겹의 구조적 원인

1. 문서 생산자가 사라졌습니다. 1947년 11월 담임목사 김화식을 포함한 교계 지도자 40여 명이 검거되었고 (40여 명 전원이 장대현교회 소속이라는 뜻은 아닙니다), 교회 자체 기록(당회록)은 국내외 어디에도 존재하지 않습니다(선행 조사의 확정 결론).
2. 1953년 이후 평양은 남측 연구자가 접근할 수 없는 공간이 되었습니다. 사진·항공사진·현장 확인이 불가능합니다.
3. 북한 당국은 “없어진 교회”를 기록할 동기가 없습니다. 북한 매체는 장대재에 궁전을 지었다고만 말하지, 거기 무엇이 있었는지는 말하지 않습니다.

→ 즉 이것은 “아직 못 찾은 것”이 아니라 “사료가 생산되지 않았거나 소멸한 것”일 가능성이 높습니다 추론.

17-4. 그 밖에 유통되는 주장 — 근거 없음으로 분류

18. 지금 그 자리에는 무엇이 있는가

18-1. 평양학생소년궁전(1963)

18-2. 2012년 태양상(모자이크 벽화)

유관지: “2012년 4월에는 김일성 부자의 대형 태양상(모자이크 벽화)이 건립되었다.” 언론 → 이 벽화가 궁전 건물의 일부인지 인접 부지인지는 확인하지 못했습니다 미확인.

18-3. 위치 비정이 자료마다 조금씩 다르다

19. 그 이후 — 세 갈래의 후신(後身)

19-1. 현재 평양에 「장대현교회」라는 교회가 있는가 — 확인되지 않는다

북한에 현존이 확인되는 개신교 예배당은 두 곳뿐입니다 언론.

제3의 교회 논의 경과 언론:

19-2. 경기 이천의 1/5 축소 복원 예배당(2007) — 실물로 볼 수 있는 유일한 장대현교회

출처: 최재영(통일뉴스 2016.7.25), 노컷뉴스(2007.9.21), 데일리굿뉴스(2018.6.7), 경기일보(2024.11.14) 언론
관련 간행물: 『평양 장대현교회 예배당 : 1907년 대부흥운동 100주년 기념』(한국기독교역사박물관 편, 2007) — 국립중앙도서관 소장 확인 1차.
방문 정보는 부록 ①에 있습니다.

“2007년 ‘평양 대부흥 운동 1백주년’을 기념해 장대현교회를 축소 복원한 건물이 서 있다. 초기 기독교의 건강한 정신을 회복하자는 뜻이 담긴 건물이다.”

경기일보, 2024. 11. 14 언론

19-3. 월남·탈북 교인들의 흔적

(가) 이름을 계승한 남한 교회 — 부산 장대현교회 / 장대현학교 언론

→ 평양 장대현교회와 법적·조직적 계승 관계는 없습니다. 이름과 지향을 물려받은 것입니다. 추론

(나) 월남 교인의 회고 — 존재는 확인, 내용은 미확인

이희철, 「특별기고 : ‘평양 대각성운동’ 장대현교회의 추억」, 영락교회, 2007

국립중앙도서관 서지로 존재 확인 1차

→ 장대현교회를 직접 기억하는 월남 교인의 회고 기고문이 실재합니다. 영락교회는 1945년 12월 한경직 목사가 월남 피난민 27명으로 세운 교회입니다 백과. 이 조사에서 이 기고문의 본문은 확인하지 못했습니다 미확인 — 부록 ②의 후속 과업 2순위입니다.

(다) 1935~36년 주보를 보존해 남한으로 가져온 방지일 목사 — 장대현교회의 물증을 남한에 남긴 실물 경로입니다 1차. (→ 부록 ① 국회도서관)

모아 보기 1연표 — 1866부터 지금까지

범례. ★ = 이 글에서 가장 단단한 사실. ⚔ = 자료 간 불일치가 있어 후보를 병기한 항목. 연·월·일이 하나로 확정된 것만 굵게 표시했습니다.

↑ 차례로

모아 보기 2갈리는 곳 한눈에

이 글이 한쪽을 고르지 않은 자리를 모았습니다. 인용하실 때 특히 조심해야 할 대목입니다.

↑ 차례로

모아 보기 3확인되지 않은 것

이 글이 메우지 않고 비워 둔 자리의 목록입니다. 인용하실 때 “이것은 아직 밝혀지지 않았다”고 말씀하실 수 있습니다.

시작·부흥 영역

몰락·소멸 영역

↑ 차례로

부록 ①지금 어디서 무엇을 볼 수 있는가

가장 쉬운 것부터 — 지금 당장, 집에서, 무료로

실물을 보시려면 — 기관별 정리

① 장로회신학대학교 도서관 (이상조기념도서관)

② 국회도서관 — 가장 쉬움

③ 한국기독교역사연구소 자료도서관 (열송재)

④ 한국기독교역사박물관 (경기 이천) — 눈으로 보시려면

(참고) 독립기념관

길선주 국문 필사본 『산님쳐사춘몽가』 소장(장신대 국한문본과 대조 가능). 이용안내는 확인하지 않았습니다 미확인.

↑ 차례로

부록 ②더 정확히 하려면

이 글의 「갈리는 곳」과 「확인되지 않은 것」을 실제로 줄일 수 있는 방법을 우선순위대로 적습니다.

1순위 — 집 근처 도서관에서 빌려 읽기 (책바다 상호대차)

(가) 『평양노회 지경 각 교회 사기』 — 이 글의 거의 모든 항목을 확정할 수 있는 책

(나) 『(朝鮮 예수敎) 長老會史記』 상·하 — 접근성이 훨씬 좋습니다

2순위 — 방문해야만 볼 수 있는 것 (후속 과업 순위)

3순위 — 클릭 한 번으로 열리는 것

아래 기사 본문을 국립중앙도서관에서 열어 보시면, 이 글이 “갈린다”고 적은 쟁점 중 세 가지에 결정적인 근거가 나올 수 있습니다. 전부 [관외이용-무료]입니다.
※ 이 글이 확보한 것은 기사 제목뿐입니다. 제목은 “무엇이 보도되었는가”까지만 말해 줍니다. 판정은 본문을 읽어야 납니다.

• 朝鮮中央日報 1933-06-15(CNTS-00095761870) → 길선주 사임 시점(1927/1931/1933)
• 京城日報 1934-05-31(CNTS-00126295375) → 1934년 5월에 이탈한 집단이 누구인가(新人派 vs 길선주파)
• 每日申報·朝鮮新聞 1927-02-17(CNTS-00094308034 / CNTS-00099089299) → 제1차 분규의 발단

없는 것 — 찾으실 필요가 없는 것

↑ 차례로

맺으며이 글의 한계 — 자진신고

교회에서 이 글을 나누시거나 인용하실 수 있으므로, 이 글이 무엇을 하지 못했는지를 먼저 밝힙니다.

1. 1차 사료를 직접 본 것이 아닌 대목

• 1900-1901년 건축 관련 1차 각주(Princeton Moffett Collection / PHS Baird Papers)는 아카이브를 직접 조회한 것이 아니라, 그 각주를 단 2차 서술에서 회수한 것입니다. 각주 서지 자체는 구체적이고 검증 가능한 형태이지만, 원 문서를 본 것은 아닙니다.
• Graham Lee 선교보고의 축자 인용 4건은 한국어 번역문에서 나왔습니다. 원 영문(KMF 1907.3, pp.33-36)과 대조하지 못했습니다. 이것은 “번역문의 축자”이지 “원문의 축자”가 아닙니다.
• 블레어의 “웨일스·인도 부흥을 능가할 것” 인용은 2차 게시물 경유입니다. 원 보고서의 수신처·날짜를 확인하지 못했습니다.
• 주공삼 인용 4건은 보도의 재인용입니다. 원지면 미열람.
• 『평양노회 지경 각 교회 사기』 목차·『吉靈溪歷史』·『要集』·『1922년 길선주 수첩』·『平壤山亭峴敎會史記』 인용은 전부 선행 조사 보고서에서 가져온 것입니다(각각 국중도 목차 API와 오혁(2025) 논문 PDF 원문에서 실측된 것).
• 1927·1933·1934년 신문 16건은 제목·발행일·제어번호(서지)만 확인했고, 본문을 읽지 못했습니다. 국중도 신문 원문은 지면 스캔 이미지 + 브라우저 전용 뷰어이며, 뷰어 우회를 시도하지 않았습니다. 그러므로 이 글의 1927·1933년 서술은 「기사 제목이 말하는 것」 + 「2차 문헌의 서술」을 결합해 재구성한 것입니다.

2. 북한 관련 서술의 비대칭

이 글이 인용한 북한 관련 서술은 대부분 남한 기독교계·연구자의 것이며, 북한 당국 공식 발표로 교차 확인한 것은 「장대재 학생소년궁전 건설」 한 건뿐입니다(그것도 간접). 이 비대칭은 자료 접근 구조상 불가피했으나, 해석의 편향 가능성으로 남습니다. 탈북민 증언에 직접 의존한 대목은 없습니다. 정치적 주장(예: “김일성이 교회를 헐고 동상을 세웠다”)은 17-4에 따로 모아 격리하고 사실 서술로 채택하지 않았습니다.

3. 추론임을 밝히는 대목

• 「1927년 실질 이선 → 1933년 노회 처리」라는 화해 가설은 추론입니다. 세 설을 모두 살리려는 해석이지, 사료가 그렇게 말한 것이 아닙니다.
• 「총회 개최지에서 장대현교회가 빠진 것이 위상 하락의 지표」는 해석입니다. 개최지 선정은 규모·교통·노회 순번 등 다른 요인으로도 결정될 수 있습니다.
• NCCK 문장의 중의성 해석은 한국어 문장 해석이지 사료가 아닙니다.
• 소멸에 관해 “전후 존속설”에 무게를 조금 더 실은 것은 평가입니다. 양쪽 모두 전거가 없다는 사실은 변하지 않습니다. 이 대목에서 “폭격으로 불탔다”는 극적인 결말을 쓰고 싶은 유혹을 의식적으로 거부했습니다.
• 「제1~제4교회」 서열 추정. 『山亭峴史記』의 「平壤城內 第四敎會」 + 분립 연도 순서 + 『평양노회사기』 목차 순서가 세 갈래로 일치하므로 강한 추론으로 적었습니다. 그러나 「제2교회」·「제3교회」라는 표현이 문서에 실재하는지는 확인하지 못했습니다.
• 「현재 평양에 장대현교회는 없다」는 부존재 증명이 아니라 “확인되지 않는다”는 뜻입니다.

4. 이 글이 의도적으로 쓰지 않은 것

5. 이 글은 검증을 한 번 거쳤습니다 — 고친 것

이 글의 초판은 별도 검증을 거쳐 15곳이 수정되었습니다. 본문 곳곳에 “초판에는 … 실려 있었고 검증에서 지적받아 고쳤습니다”라는 문장이 나오는 것은 그 때문입니다. 무엇이 어떻게 틀렸는지를 지우지 않고 남겨 둔 이유는, 같은 오류가 다른 글에서 반복되기 때문입니다.

6. 자료의 출처

이 글은 2026년 9월 29일 작성된 두 조사 보고서 『PART1_RISE.md』(시작과 부흥)·『PART2_FALL.md』(몰락과 소멸)와, 선행 사료 소재 조사 『PYONGYANG.md』(당회록 소재 규명)·『ACCESS.md』(열람 경로)·『SOURCES_TEXT.md』(원문 소재)를 편집·재구성한 것입니다. 이 편집 과정에서 새로 조사한 사실은 한 건도 없습니다. 원 보고서가 [미확인]·[추론]으로 표시한 것은 단정문으로 바꾸지 않았습니다.

↑ 차례로