이스라엘의 시대별 결혼·이혼·가족관계·성 문화

성경 장절은 개역개정 기준입니다. 표준 주석·사전의 일반적 정리에 따라 작성했고 원전을 직접 열람하지 않았습니다.

먼저 붙잡을 세 가지

1. 기록과 규범은 다릅니다. 성경은 일부다처, 첩, 근친, 성폭력을 숨기지 않고 기록하지만, 기록했다고 승인한 것은 아닙니다. 사사기 19장은 고발의 기록입니다.
2. 율법은 이미 있던 관습을 규제합니다. 이혼, 일부다처, 수혼(죽은 형제의 아내와 혼인하는 제도)은 율법이 만든 것이 아니라 고대 근동에 이미 있던 관습입니다. 율법은 그 안에서 약자를 보호하는 한계를 정합니다.
3. 기준은 창조 때의 혼인입니다. "남자가 부모를 떠나 그의 아내와 합하여 둘이 한 몸을 이룰지로다"(창 2:24). 예수님은 이혼 논쟁에서 이 본문으로 돌아가시며 "모세가 너희 마음의 완악함 때문에" 허락한 것이라고 하십니다(마 19:4–8).

정리: 손님 대신 딸과 첩을 내주는 장면은 관습이었는가

결론: 두 본문에서 그런 제안이 실제로 나오지만, 그것이 이스라엘의 관습이었다는 증거는 없습니다. 손님을 지킬 의무와 가장이 딸을 처분할 수 있다는 관념은 실재했고, 두 장면은 그 둘이 포위된 집이라는 극단적 위기에서 뒤틀려 결합된 모습입니다. 본문과 후대 해석자들은 이를 본으로 삼지 않고 잘못으로 평가합니다.

본문이 실제로 말하는 것

롯의 제안은 창 19:8에 나옵니다. 19:4–6은 무리가 집을 에워싸고 롯이 문밖으로 나가는 장면입니다.

• 자기 아내를 내준 사람은 집주인이 아닙니다. 기브아의 노인은 자기 딸과 "손님의" 첩을 내주겠다고 했고, 실제로 첩을 밀어낸 사람은 남편인 레위인입니다. 노인의 딸은 내보내지지 않았습니다.
• 롯의 딸들도 내보내지지 않았습니다. 제안만 있었습니다.
• 두 사건의 역사성은 전통적 견해가 실제 일어난 일로 받고, 비평학계는 전승의 형성 과정을 따로 논합니다.

두 본문은 독립된 두 증언이 아닙니다

• 줄거리와 표현이 매우 비슷합니다. 저녁에 도착한 나그네, 그 성읍 토박이가 아닌 집주인의 환대, 집을 에워싼 성읍 사람들, 남자 손님에 대한 요구, "악을 행하지 말라"는 만류, 여자를 대신 내주겠다는 제안이 같습니다.
• 한쪽이 다른 쪽을 의식하고 쓰였다는 데 견해가 대체로 모입니다. 다수는 사사기 19장이 창세기 19장을 본떠 "이스라엘의 성읍이 소돔이 되었다"고 말한다고 봅니다. Stuart Lasine의 논문 제목이 "뒤집힌 세상에서의 롯의 환대"입니다. 반대로 Susan Niditch는 사사기 쪽이 더 이른 것일 수 있다고 본 것으로 인용됩니다.
• 따라서 "성경에 두 번 나오니 흔한 관습이었다"고 추론하기는 어렵습니다. 사실상 하나의 장면 유형입니다.

실제로 있었던 것과 확인되지 않는 것

실제로 있었던 것

• 손님 보호의 의무
  • 아브라함이 나그네를 대접합니다(창 18:1–8).
  • 욥은 "나그네가 거리에서 자지 아니하도록" 문을 열었다고 말합니다(욥 31:32).
  • 율법은 거류민을 사랑하라고 명합니다(레 19:33–34; 신 10:18–19).
  • 롯의 말 "내 집에 들어왔은즉"은 원문으로 "내 지붕의 그늘 아래 들어왔으니"입니다. 보호 관계가 성립했다는 뜻입니다.
• 가장의 권한
  • 아버지가 딸을 여종으로 팔 수 있었습니다(출 21:7).
  • 딸의 혼인과 신부값은 아버지가 결정했습니다(출 22:16–17).
• 명예와 수치의 관념: 무리가 남자 손님을 요구한 것은 외부인을 굴복시키고 모욕하려는 폭력으로 보는 해석이 유력합니다. Joseph Blenkinsopp은 나그네에 대한 성적 학대를 환대 규범의 특히 흉악한 위반이라고 봅니다.

확인되지 않는 것

• 손님을 지키려고 딸이나 아내를 내주라는 율법 조항은 없습니다.
• 성경의 다른 곳에 그런 일이 관습으로 언급된 예가 없습니다.
• 이번에 찾아본 범위에서 고대 근동의 유사 사례를 제시한 연구는 없었습니다. 환대를 다룬 연구들은 주인과 손님 사이의 보호와 호혜를 말할 뿐, 딸을 내주는 일은 다루지 않습니다. 이는 찾아본 범위 안에서의 진술이며, 그런 자료가 없다고 확정한 것은 아닙니다.

환대 규범으로 설명하는 견해와 그 반론

• Victor Matthews는 두 본문이 환대의 규범이 조직적으로 위반되는 장면을 의도적으로 만들었다고 봅니다. 사사기 19장은 모든 관습이 무시되거나 변질된 "뒤집힌 세상"을 그려 왕정의 필요를 보이려 했을 수 있다고 합니다.
• Fekadu Kassa는 "환대는 롯의 행동을 정당화하지 못하며 정당화할 수도 없다"고 하고, 롯의 제안을 소돔의 가치관이 반영된 것으로 봅니다.
• Bruce Waltke는 롯이 주인으로서, 시민으로서, 남편으로서, 아버지로서 모두 실패한 것으로 그려진다고 평가합니다.

본문은 이 제안을 어떻게 평가하는가

창세기 19장

• 본문은 롯의 제안에 직접 평가를 붙이지 않습니다. 그러나 딸들을 구한 것은 롯이 아니라 천사들입니다(19:10).
• 이야기의 끝이 대칭을 이룹니다. 딸들을 내주려던 롯이 나중에는 딸들에게 술 취해 이용당합니다(19:30–38).
• 벧후 2:7–8은 롯을 "의로운"이라 부르지만, 이유는 무법한 자들의 행실 때문에 고통당했다는 것입니다. 이 제안을 칭찬한 것이 아닙니다.

사사기 19–21장

• 노인은 남자 손님에 대한 요구만 "망령된 일"이라 부릅니다(19:23–24). 그런데 이후 본문은 여자에게 행해진 일을 같은 말로 부릅니다. "이스라엘 중에서 음행과 망령된 일을 행하였기 때문이라"(20:6).
• 레위인은 총회에서 자기가 첩을 내주었다는 사실을 숨깁니다(20:4–5).
• 책의 결론이 "각기 자기의 소견에 옳은 대로 행하였더라"(21:25)입니다.
• 호세아는 기브아를 타락의 기준점으로 기억합니다(호 9:9; 10:9).

후대 해석자들의 평가

• 요세푸스가 기브아 이야기에서 남편의 행동을 뺀 것은, 1세기 독자에게도 원래 이야기가 받아들이기 어려웠음을 보여 주는 정황으로 해석됩니다.
• 유대 전통과 기독교 전통 모두에서, 롯의 환대는 인정하되 딸을 내주려 한 것은 잘못으로 보는 평가가 주류입니다.

기원과 외부 문화의 영향

제도로 확인되지 않으므로 "언제 어느 문화에서 들어왔다"고 말할 근거가 없습니다. 말할 수 있는 것은 재료가 된 가치들의 분포입니다.

• 환대의 규범은 이스라엘만의 것이 아닙니다. 고대 근동과 지중해 세계 전반에 나그네 보호의 관념이 있었습니다. 그리스에는 신이 나그네 모습으로 찾아온다는 이야기 유형이 있어 창 18–19장과 자주 비교됩니다(히 13:2 참조).
• 가장의 처분권도 널리 퍼져 있었습니다. 메소포타미아 법전에는 빚 때문에 아내와 자녀를 넘기는 규정이 있다고 알려져 있습니다.
• 구분할 것: 일부 문화에서 손님에게 아내나 딸을 내주는 풍습이 보고되지만, 두 본문은 손님이 아니라 공격자에게 내주는 것이어서 성격이 다릅니다. 이스라엘에 그런 풍습이 있었다는 증거도 없습니다.
• 본문의 무대: 소돔은 이스라엘 이전의 가나안 성읍이고, 기브아는 이스라엘 성읍입니다. 사사기는 외부 영향을 설명하려는 것이 아니라 이스라엘이 가나안처럼 되었다고 고발합니다(삿 2:11–13; 3:5–6).

소멸 여부

제도가 아니었으므로 폐지된 시점도 없습니다. 그 밑에 깔린 논리를 막는 흐름은 분명합니다.

• 율법
  • "네 딸을 더럽혀 창녀가 되게 하지 말라"(레 19:29).
  • 정혼한 여자에 대한 강간을 살인에 견줍니다. "이 일은 사람이 일어나 그 이웃을 쳐죽인 것과 같은 것이라"(신 22:26).
• 이야기와 선지서: 사사기의 고발과 호세아의 회고가 기브아를 수치로 고정합니다.
• 후대 유대 율법: 주후 200년경 편집된 미쉬나 Terumot 8:12는, 이방인이 "너희 중 하나를 내놓으면 그를 더럽히겠고, 그러지 않으면 모두를 더럽히겠다"고 해도 한 사람을 내주어서는 안 된다고 규정합니다. 한 사람을 희생시켜 나머지를 구하는 거래를 명시적으로 거부합니다.
• 신약
  • 환대는 여전히 덕목입니다(롬 12:13; 히 13:2; 벧전 4:9).
  • 남편은 아내를 "자기 자신과 같이" 사랑해야 하고(엡 5:25–28), 아내를 "더 연약한 그릇"으로 알아 귀히 여겨야 합니다(벧전 3:7).
  • 환대와 가족 보호는 맞바꿀 대상이 아닙니다.

한눈에 정리

설교에서는 "당시 문화가 그랬다"로 넘기기보다, 본문이 그 선택을 어떻게 드러내고 심판하는지를 따라가는 편이 본문에 충실합니다. 이 권고는 정리자의 판단입니다.

이 장의 확인 근거

이번에 온라인 공개본으로 확인한 것

• 나흐마니데스, 창 19:8 주석과 미드라쉬 탄후마 바예라 12, 미쉬나 Terumot 8:12: Sefaria 영역본
• 칼빈, 창세기 주석 19:8: CCEL 영역본
• 어거스틴, 「거짓말 반박」 20–21절: New Advent 영역본
• 요세푸스, 「유대 고대사」 1권 11장과 5권 2장: Sefaria에 실린 Whiston 영역본
• Fekadu Kassa, "A home for all: The story of the inversion of hospitality in Genesis 19," In die Skriflig 53(1), 2019. Waltke와 Blenkinsopp의 평가는 이 글의 인용을 통해 확인했습니다.

서지와 초록만 확인한 것

• Victor H. Matthews, "Hospitality and Hostility in Genesis 19 and Judges 19," Biblical Theology Bulletin 22/1 (1992): 3–11
• Stuart Lasine, "Guest and Host in Judges 19: Lot's Hospitality in an Inverted World," JSOT 29 (1984): 37–59
• Susan Niditch, "The 'Sodomite' Theme in Judges 19–20: Family, Community, and Social Disintegration," CBQ 44 (1982): 365–78

확인하지 못한 것

• 위 세 논문의 본문. 인용문은 요약 도구를 거친 것이라 원문 문구와 정확히 일치하는지 대조하지 못했습니다.
• 고대 근동 문서에 유사 사례가 있는지에 대한 전문 연구. 웹 검색에서 찾지 못했다는 것까지만 말할 수 있습니다.
• Aside 브라우저는 이 컴퓨터에서 실행 중이 아니어서 사용하지 못했습니다. 유료 학술지 본문은 열람하지 못했습니다.

시대별 특징 비교 요약

여섯 시대를 같은 항목으로 나란히 놓은 표입니다. 세부 내용과 근거는 아래 각 장에 있습니다. "—"는 그 시대 본문에 뚜렷한 기록이 없다는 뜻입니다.

시대별 한눈에 보기

연대는 학계의 일반적 구분입니다. 족장 시대를 직접 증언하는 외부 문서는 없습니다.

1. 족장 시대

시대 좌표: 주전 2000–1700년경으로 보는 것이 전통적 견해입니다. 창세기의 기록 연대는 전통 견해(모세 시대)와 비평학계(후대 편집)가 갈립니다.

이 시대 요약

혼인 방식

• 친족 안에서 배우자를 찾습니다. 아브라함은 이삭의 아내를 고향 친족에게서 데려오게 합니다(창 24:3–4). 이삭도 야곱에게 같은 명령을 합니다(28:1–2). 에서의 헷 족속 아내들은 부모의 근심이 됩니다(26:34–35).
• 아버지가 주선하고 신부값을 치릅니다. 신부값은 히브리어로 모하르(mōhar)입니다. 세겜이 디나를 얻으려 "혼수와 예물"을 제안합니다(34:12). 야곱은 돈 대신 7년의 노동으로 치릅니다(29:18–20).
• 신부의 의사를 묻기도 합니다. 리브가에게 "네가 이 사람과 함께 가려느냐"고 묻습니다(24:57–58).

후대 율법과 다른 점

• 아브라함과 사라는 이복 남매입니다(창 20:12). 후대 율법은 이를 금합니다(레 18:9).
• 야곱은 자매인 레아와 라헬을 함께 아내로 둡니다(창 29장). 후대 율법은 이를 금합니다(레 18:18).

일부다처와 첩

• 처음 두 아내를 둔 사람은 라멕입니다(창 4:19).
• 여종을 통한 대리 출산: 사라가 하갈을(16:1–3), 라헬과 레아가 빌하와 실바를 남편에게 줍니다(30:3–9). 아이는 여주인의 자식으로 여겨집니다. 누지 문서와 함무라비 법전에 비슷한 관습이 있다고 흔히 인용됩니다. 다만 20세기 중반에 강조된 누지 문서와의 유사성이 과장되었다는 비판도 있습니다.
• 본문은 결과를 함께 기록합니다. 하갈과 사라의 갈등(16:4–6), 레아와 라헬의 경쟁(30:1–2, 15), 요셉에 대한 형들의 미움(37:3–4)입니다.

가족 질서

• 장자가 가문을 잇습니다(25:31–34). 르우벤은 아버지의 첩 빌하와 동침하여 장자의 자리를 잃습니다(35:22; 49:3–4; 대상 5:1).

성과 관련된 사건들

• 롯의 딸들이 아버지를 통해 자식을 얻습니다(19:30–38).
• 디나가 세겜에게 욕을 당하고 오빠들이 보복합니다(34장).
• 아내를 누이라 속인 일이 세 번 나옵니다(12장; 20장; 26장).
• 요셉은 보디발의 아내를 거절합니다. "내가 어찌 이 큰 악을 행하여 하나님께 죄를 지으리이까"(39:9).

사례: 유다와 다말 (창 38장)

사건의 흐름

1. 유다의 맏아들 엘이 다말과 혼인했으나 자식 없이 죽습니다(38:6–7).
2. 유다가 둘째 오난에게 명합니다. "네 형수에게로 들어가서 남편의 아우 된 본분을 행하여 네 형을 위하여 씨가 있게 하라"(38:8).
3. 오난은 그 씨가 자기 것이 되지 않을 줄 알고 의무를 회피하다 죽습니다(38:9–10).
4. 유다는 셋째 셀라가 장성하면 주겠다며 다말을 친정으로 보내지만, 셀라가 자란 뒤에도 주지 않습니다(38:11, 14).
5. 다말이 얼굴을 가리고 길가에 앉고, 유다는 창녀로 여겨 관계합니다. 다말은 담보로 도장과 끈과 지팡이를 받습니다(38:14–18).
6. 다말의 임신이 알려지자 유다는 "끌어내어 불사르라"고 합니다(38:24).
7. 다말이 담보물을 내놓자 유다가 인정합니다. "그는 나보다 옳도다 내가 그를 내 아들 셀라에게 주지 아니하였음이로다"(38:26).
8. 쌍둥이 베레스와 세라가 태어납니다(38:27–30).

문화적 배경

• 수혼: 자식 없이 죽은 형제의 이름과 기업을 잇기 위해 형제가 그 아내와 혼인하는 제도입니다. 이 사건은 신 25:5–10의 규정보다 앞선 관습을 보여 줍니다.
• 다말의 처지: 유다는 다말에게 "수절하고 네 아버지 집에 있어 내 아들 셀라가 장성하기를 기다리라"고 합니다(38:11). 다말은 친정에 살면서도 여전히 유다의 처분 아래 있습니다. 임신이 알려졌을 때 형벌을 선고한 사람이 유다입니다(38:24). 다말은 재혼할 자유도, 자식도 없이 묶여 있었습니다.
• 모든 과부가 그랬던 것은 아닙니다. 신 25:5는 "형제들이 함께 사는" 경우로 한정합니다. 나오미는 며느리들에게 친정으로 돌아가 재혼하라고 권합니다(룻 1:8–13). 자식 없이 과부가 된 제사장의 딸은 친정으로 돌아옵니다(레 22:13).
• 고대 근동의 같은 관습: 수혼은 이스라엘만의 제도가 아닙니다. 히타이트 법 193조는 죽은 남자의 아내를 그의 형제가, 형제가 죽으면 그의 아버지가, 그 뒤에는 아버지의 형제가 맞는다고 규정합니다. 중기 앗수르 법 43조는 시아버지가 며느리를 남은 아들 가운데 하나에게 줄 수 있다고 규정합니다. 시리아 에마르의 유언장들은 과부가 집안 밖의 남자를 따라가면 남편의 재산에 대한 권리를 잃는다고 적습니다.
• 영향 관계: 이스라엘이 어느 한 문화에서 이 제도를 받아들였다고 입증할 수는 없습니다. 고대 근동이 공유한 관습에 속한다고 보는 것이 일반적입니다. 창 38장도 수혼을 새로 도입된 것이 아니라 이미 알려진 의무로 전제합니다.
• 이스라엘 율법의 다른 점: 목적을 죽은 형제의 "이름이 이스라엘 중에서 끊어지지 않게" 하는 데 둡니다(신 25:6). 의무자를 형제로 한정합니다. 형제가 거절할 수 있고 그 대가는 공개적 수치입니다(25:7–10). 시아버지는 대상이 아니며 며느리와의 관계는 금지됩니다(레 18:15).
• 시아버지의 역할: 히타이트 법에서는 시아버지가 수혼의 순서에 들어 있습니다. 다말의 행동을 이 배경에서 이해하는 해석이 있으나, 본문이 그렇게 설명하지는 않습니다.
• 두 가지 단어: 유다는 다말을 "창녀"(zônâ, 38:15)로 여겼고, 그의 친구는 사람들에게 "창녀"(qedēšâ, 38:21)를 찾습니다. 뒤의 단어를 신전 창기로 옮기는 전통이 있으나, 고대 근동에 신전 매음 제도가 실제로 있었는지는 학자들 사이에 논쟁이 있습니다.

본문의 평가

• 유다의 "옳도다"는 다말의 방법을 칭찬한 것이 아니라, 자기가 의무를 저버렸음을 인정한 말입니다.
• 본문은 "다시는 그를 가까이하지 아니하였더라"(38:26)고 덧붙입니다. 후대 율법은 며느리와의 관계를 금합니다(레 18:15; 20:12).
• 베레스는 다윗의 조상이 되고(룻 4:18–22), 마태는 예수님의 족보에 다말의 이름을 적습니다(마 1:3).

2. 율법 시대

시대 좌표: 출애굽 연대는 학자들 사이에 논쟁이 있습니다. 전통적 초기 연대설은 주전 15세기 중반, 후기 연대설은 주전 13세기 중반으로 봅니다. 율법의 기록 연대도 전통 견해(모세 시대)와 비평학계(후대 편집)가 갈립니다.

이 시대 요약

혼인의 성립

• 혼인 예식을 정한 율법은 없습니다. 신부값과 아버지의 동의가 전제됩니다.
• 정혼하지 않은 처녀와 동침한 남자는 신부값을 내고 아내로 삼아야 하며, 아버지는 거절할 수 있습니다(출 22:16–17).
• 새신랑은 1년 동안 군대와 공무를 면제받습니다(신 24:5).

금지된 결합 (레 18장; 20장)

• 가까운 친족과의 관계: 어머니, 계모, 자매, 손녀, 고모, 이모, 며느리, 형제의 아내 등(레 18:6–18).
• 월경 중의 관계(18:19), 이웃의 아내(18:20), 남자끼리의 동침(18:22), 짐승과의 교합(18:23).
• 근거는 "너희가 거주하던 애굽 땅의 풍속"과 "가나안 땅의 풍속"을 따르지 말라는 것입니다(18:3, 24–28).

간음과 성범죄

• 간음은 십계명이 금합니다(출 20:14). 남녀 모두 사형입니다(레 20:10; 신 22:22).
• 율법에서 간음은 주로 혼인했거나 정혼한 여자와의 관계로 규정됩니다. 남편과 아내의 의무가 대칭적이지 않았습니다.
• 정혼한 처녀가 성읍 안에서 당한 경우와 들에서 당한 경우를 구분해, 들에서는 여자를 무죄로 봅니다(신 22:23–27).
• 정혼하지 않은 처녀를 강제로 범한 남자는 은 오십 세겔을 내고 혼인해야 하며 평생 내보낼 수 없습니다(신 22:28–29).
• 아내의 부정을 의심할 때의 절차(민 5:11–31), 신부의 처녀성에 대한 고발(신 22:13–21).

이혼 (신 24:1–4)

• 아내에게서 "수치되는 일"(ʿerwat dābār)을 발견하면 "이혼 증서"(sēper kerîtût)를 써 주고 내보낼 수 있습니다.
• 이 법의 초점은 이혼의 허락이 아닙니다. 그 여자가 재혼했다가 다시 혼자가 되어도 첫 남편이 다시 데려올 수 없다는 것이 결론입니다(24:4).
• 이혼 증서는 여자가 합법적으로 재혼할 수 있게 하는 보호 장치입니다.
• 이혼을 제기할 권리는 남편에게만 있습니다.

수혼 (신 25:5–10)

• 형제들이 함께 살다가 하나가 아들 없이 죽으면, 남은 형제가 그 아내를 맞아 낳은 첫아들로 죽은 형제의 이름을 잇게 합니다.
• 거절하면 여자가 장로들 앞에서 그의 신을 벗기고 얼굴에 침을 뱉습니다.

일부다처와 약자 보호

• 종으로 팔린 여자를 아내로 삼았다가 다른 아내를 얻어도 "음식과 의복과 동침하는 것"을 끊지 못합니다(출 21:10).
• 사랑받지 못하는 아내의 아들이 맏아들이면 장자의 몫을 그에게 주어야 합니다(신 21:15–17).
• 전쟁 포로 여자를 아내로 삼으려면 한 달의 애곡 기간을 주어야 하고, 뒤에 싫어져도 종으로 팔 수 없습니다(신 21:10–14).
• 왕은 "아내를 많이 두어 그의 마음이 미혹되게 하지 말"아야 합니다(신 17:17).

가족과 상속

• 부모 공경(출 20:12), 부모를 저주하는 자의 처벌(출 21:17), 패역한 아들에 대한 규정(신 21:18–21).
• 아들이 없으면 딸이 기업을 받습니다. 슬로브핫의 딸들의 사례입니다(민 27:1–11). 그 딸들은 같은 지파 안에서 혼인해야 합니다(민 36장).

통혼과 제사장

• 가나안 족속과의 혼인을 금합니다. 이유는 "그가 네 아들을 유혹하여 … 다른 신들을 섬기게" 하기 때문입니다(신 7:3–4).
• 제사장은 창녀나 이혼당한 여자와 혼인할 수 없고(레 21:7), 대제사장은 자기 백성 중 처녀와만 혼인합니다(레 21:13–14).
• 딸을 창녀가 되게 하는 것(레 19:29)과 성소와 관련된 매음(신 23:17–18)을 금합니다.

3. 사사 시대

시대 좌표: 주전 13세기 후반부터 11세기 초로 보는 것이 일반적입니다. 중앙 정부가 없고 지파들이 느슨하게 연결되어 있었습니다.

이 시대 요약

본문의 진단: "그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각기 자기의 소견에 옳은 대로 행하였더라"(삿 17:6; 21:25).

이 시대의 혼인과 가족

• 이방인과의 통혼: "그들의 딸들을 맞아 아내로 삼으며 자기 딸들을 그들의 아들들에게 주고 또 그들의 신들을 섬겼더라"(삿 3:5–6).
• 전공의 보상으로 주는 신부: 갈렙이 딸 악사를 옷니엘에게 줍니다. 악사는 아버지에게 샘물을 요구해 받습니다(1:12–15).
• 지도자의 일부다처: 기드온은 아내가 많아 아들이 칠십 명이고, 세겜의 첩이 아비멜렉을 낳습니다(8:30–31). 입산은 아들 삼십과 딸 삼십을 두고 밖에서 혼인시킵니다(12:9).
• 서자의 처지: 입다는 기생의 아들이라 형제들에게 쫓겨나 기업을 받지 못합니다(11:1–2).
• 삼손의 혼인
  • 블레셋 여자를 원하자 부모가 반대합니다(14:3).
  • 혼인 잔치는 이레 동안 이어집니다(14:12, 17).
  • 아내는 친정에 머물고 삼손이 찾아갑니다(15:1). 장인은 딸을 삼손의 친구에게 줘 버립니다(14:20).
  • 가사의 기생(16:1), 들릴라(16:4)가 이어집니다.
• 엘가나의 두 아내: 한나와 브닌나의 갈등이 기록됩니다(삼상 1:2–7).
• 성소의 타락: 엘리의 아들들이 회막 문에서 수종 드는 여인들과 동침합니다(삼상 2:22).

사례: 레위인의 첩 (삿 19–21장)

사건의 흐름

1. 에브라임 산지의 레위인이 유다 베들레헴에서 첩을 맞습니다(19:1).
2. 첩이 남편을 떠나 친정으로 가서 넉 달을 지냅니다(19:2). 개역개정은 "행음하고"로 옮겼으나, 칠십인역 일부는 "그에게 화가 나서"로 읽습니다.
3. 남편이 "다정하게 말하고" 데려오려고 찾아가고, 장인이 닷새 동안 붙들어 대접합니다(19:3–9).
4. 돌아오는 길에 이방 성읍 여부스를 피하고 베냐민 지파의 기브아에서 묵습니다(19:10–15).
5. 에브라임 출신 노인이 집에 맞아들입니다(19:16–21).
6. 성읍의 불량배들이 집을 에워싸고 그 남자를 내놓으라고 합니다(19:22).
7. 집주인이 자기 처녀 딸과 손님의 첩을 대신 내주겠다고 합니다(19:24).
8. 레위인이 자기 첩을 붙잡아 밖으로 끌어냅니다. 그들이 밤새도록 욕보입니다(19:25).
9. 아침에 여인이 문지방에 손을 얹은 채 쓰러져 있습니다. 레위인이 "일어나라 우리가 떠나가자" 하나 대답이 없습니다(19:26–28).
10. 레위인이 시신을 열두 덩이로 나누어 이스라엘 사방에 보냅니다(19:29).
11. 온 이스라엘이 모여 베냐민과 싸우고, 베냐민은 남자 육백 명만 남습니다(20:47).
12. 베냐민에게 딸을 주지 않기로 맹세한 이스라엘은, 야베스 길르앗을 쳐서 처녀 사백 명을 주고(21:8–14), 실로의 절기에 춤추러 나온 딸들을 붙들어 가게 합니다(21:19–23).

문화적 배경

• 첩의 지위: 첩은 히브리어로 필레게쉬(pîlegeš)입니다. 정식 아내보다 낮지만 법적으로 인정된 배우자입니다. 본문은 레위인을 그의 "남편"(19:3), 여자의 아버지를 "장인"(19:4)이라 부릅니다.
• 친정의 보호: 여자가 친정으로 돌아가 넉 달을 지낼 수 있었다는 것은 친정이 피난처 구실을 했음을 보여 줍니다.
• 손님 접대의 의무: 나그네를 맞아 보호하는 것은 집주인의 명예가 걸린 의무였습니다. 그러나 본문에서 이 의무는 남자 손님에게만 적용되고 여자들은 내줄 수 있는 존재로 취급됩니다.
• 소돔과의 평행: 창 19장과 구조가 같습니다. 본문은 이스라엘의 성읍이 소돔처럼 되었음을 보여 줍니다.
• 전쟁 소집의 방식: 사울도 소를 각으로 떠서 이스라엘에 보내 군사를 모읍니다(삼상 11:7).

본문의 평가

• 레위인은 총회에서 자기가 첩을 내주었다는 사실을 빼고 말합니다(20:4–5).
• 한 여자에 대한 폭력이 육백 명의 여자에 대한 강제 혼인으로 끝납니다. 맹세를 지키려고 더 큰 악을 행합니다.
• 사사기는 이 이야기를 맨 끝에 두고 "각기 자기의 소견에 옳은 대로 행하였더라"(21:25)로 닫습니다. 승인이 아니라 고발입니다.
• 호세아는 이 사건을 타락의 기준점으로 기억합니다. "기브아의 시대와 같이 심히 부패한지라"(호 9:9; 10:9 참조).

같은 시대의 다른 그림: 룻기

• 배경이 "사사들이 치리하던 때"입니다(룻 1:1).
• 모압 여인 룻이 기업 무를 자(gōʾēl)인 보아스와 혼인합니다. 수혼과 기업 무르기가 결합된 형태입니다(룻 3–4장).
• 성문의 장로들이 증인이 되고, 신을 벗어 주는 관습이 확증의 표가 됩니다(4:7–11).
• 백성이 축복합니다. "다말이 유다에게 낳아 준 베레스의 집과 같게 하시기를"(4:12).
• 같은 시대에 사사기 19장과 정반대의 그림이 있었습니다.

4. 왕정 시대

시대 좌표: 통일 왕국은 주전 1020–931년경, 분열 왕국은 주전 931년부터 북왕국 멸망(주전 722년)과 예루살렘 함락(주전 586년)까지입니다.

이 시대 요약

왕실의 혼인

• 후궁과 정략결혼: 다윗은 여러 아내를 둡니다(삼하 3:2–5; 5:13). 솔로몬은 "후궁이 칠백 명이요 첩이 삼백 명"이었고 "그의 여인들이 왕의 마음을 돌아서게" 했습니다(왕상 11:3). 신 17:17이 경고한 그대로입니다.
• 외교 수단: 솔로몬과 바로의 딸(왕상 3:1), 아합과 시돈 왕의 딸 이세벨(16:31).
• 후궁은 왕권의 상징: 왕의 여자를 취하는 것은 왕위를 주장하는 행위였습니다.
  • 아브넬과 사울의 첩 리스바(삼하 3:7).
  • 압살롬이 다윗의 후궁들과 동침합니다(16:21–22).
  • 아도니야가 아비삭을 구하다 죽임을 당합니다(왕상 2:13–25).
• 미갈의 경우: 다윗이 블레셋 사람의 포피 백 개를 신부값으로 냅니다(삼상 18:25–27). 사울이 미갈을 발디에게 주었다가(25:44) 다윗이 되찾습니다(삼하 3:13–16).

왕실의 성 범죄

• 다윗과 밧세바: 간음과 살인을 나단이 책망합니다(삼하 11–12장).
• 암논과 다말: 암논이 이복 누이를 범합니다(삼하 13장). 다말의 말 "왕께 말하면 나를 네게 주기를 거절하지 아니하시리라"(13:13)는 레 18:9와 맞지 않아 해석이 갈립니다. 시간을 벌려는 말로 보기도 하고, 당시 왕실에서 그런 혼인이 가능했다고 보기도 합니다.

일반 백성의 가정

• 기본 단위는 "아버지의 집"(bêt ʾāb)입니다. 여러 세대가 함께 사는 확대 가족이며, 그 위에 족속과 지파가 있습니다(수 7:14–18).
• 혈통은 아버지 쪽으로 이어지고, 신부가 신랑의 집으로 들어갑니다.
• 일반 백성은 대부분 한 아내와 살았을 것으로 일반적으로 봅니다. 잠언은 한 아내를 전제로 말합니다. "네가 젊어서 취한 아내를 즐거워하라"(잠 5:18). 현숙한 아내의 노래(잠 31:10–31)와 아가서도 같은 그림입니다.
• 잠 2:17은 혼인을 "그의 하나님의 언약"이라 부릅니다.

선지자들의 혼인 은유

• 여호와와 이스라엘의 관계를 혼인으로 그립니다. 우상 숭배는 간음입니다(호 1–3장; 겔 16장; 23장).
• 예레미야는 신 24장의 이혼법을 끌어옵니다(렘 3:1). 하나님이 북이스라엘에게 "이혼서"를 주셨다고 말합니다(렘 3:8).
• 성소의 남창을 아사와 요시야가 제거합니다(왕상 15:12; 왕하 23:7).
• 과부와 고아의 보호가 반복해서 요구됩니다(사 1:17).

5. 포로기 이후 (페르시아 통치기)

시대 좌표: 주전 538–332년입니다. 귀환 공동체는 페르시아 제국의 작은 속주였습니다.

이 시대 요약

이방 아내 문제

• 에스라가 이방 여자와 혼인한 사람들에게 아내와 자녀를 내보내게 합니다(스 9–10장).
• 느헤미야는 자녀의 절반이 "아스돗 방언"을 하고 유다 말을 못한다고 탄식합니다(느 13:23–24). 솔로몬의 사례를 듭니다(13:26).
• 근거는 종교적 정체성의 보존입니다(신 7:3–4 참조). 소수 공동체가 사라질 위기였습니다.
• 모압 여인이 다윗의 조상이 되는 룻기는 이와 다른 목소리를 냅니다. 룻기의 기록 연대는 견해가 갈립니다.

이혼에 대한 경고 (말 2:14–16)

• "너와 네가 어려서 맞이한 아내 사이에 여호와께서 증인이 되시기 때문이라 … 그는 네 짝이요 너와 서약한 아내로되"(2:14).
• "나는 이혼하는 것 … 을 미워하노라"(2:16). 이 절은 히브리어 본문이 어려워 번역이 갈립니다.
• 혼인을 하나님 앞의 언약으로 보는 시각이 분명해집니다.

외부 자료: 엘레판틴 파피루스

• 엘레판틴 파피루스는 주전 5세기(BC 5세기) 이집트 남부의 유대인 군사 식민지 문서입니다.
• 혼인 계약서가 여러 건 남아 있습니다. 아내 쪽에서도 이혼을 제기할 수 있는 조항이 있다고 알려져 있습니다.
• 본토와 다른 디아스포라의 관행을 보여 주는 자료이며, 이스라엘 전체의 관행으로 일반화하기는 어렵습니다.

그 밖의 본문

• 에스더기는 페르시아 왕실의 후궁 제도를 배경으로 합니다(에 2장).
• (외경) 토비트서는 친족 안에서의 혼인을 이상으로 그리고 혼인 계약서 작성을 언급합니다.

6. 제2성전 후기와 신약 시대

시대 좌표: 헬라 시대(주전 332–167년), 하스모니아 시대(주전 167–63년), 로마 통치 초기(주전 63–주후 70년)입니다.

이 시대 요약

혼인의 절차

• 정혼과 혼인의 두 단계: 정혼은 법적 구속력이 있어, 파기하려면 이혼 절차가 필요했습니다. 요셉이 정혼한 마리아를 "가만히 끊고자" 한 것이 이 배경입니다(마 1:18–19).
• 혼인 계약서(케투바): 이혼이나 사별 때 아내가 받을 몫을 보장하는 문서입니다. 세부 규정은 주후 200년경 편집된 미쉬나의 혼인 계약 편에 정리되어 있으며, 1세기에 그대로 적용되었는지는 별도 검토가 필요합니다.
• 유대 광야에서 발견된 2세기 초의 개인 문서들에 실제 혼인 계약서가 들어 있다고 알려져 있습니다.
• 혼인 잔치는 여러 날 이어졌습니다(요 2:1–10; 마 25:1–13).

이혼 논쟁

• 신 24:1의 "수치되는 일"을 어떻게 풀 것인가가 쟁점이었습니다.
  • 샴마이 학파: 성적 부정에 한정합니다.
  • 힐렐 학파: 음식을 태운 것 같은 사소한 이유도 포함합니다.
  • 이 논쟁은 미쉬나의 이혼 증서 편 끝부분에 기록되어 있습니다. 미쉬나는 주후 200년경 편집되었으나, 두 학파는 1세기 초의 인물들에게서 나왔습니다.
• 바리새인의 질문 "어떤 이유가 있으면 그 아내를 버리는 것이 옳으니이까"(마 19:3)는 이 논쟁을 배경으로 합니다.
• 예수님의 답
  • 창조 본문으로 돌아가십니다(창 1:27; 2:24). "하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라"(마 19:6).
  • 모세의 규정은 "마음의 완악함 때문에" 허락된 것입니다(19:8).
  • "음행한 이유 외에"라는 단서는 마태복음에만 있습니다(마 5:32; 19:9). 마가복음과 누가복음에는 없습니다(막 10:11–12; 눅 16:18).
• 아내가 이혼을 제기하는 경우: 막 10:12는 아내가 남편을 버리는 경우를 언급합니다. 유대 관습에서는 남편만 이혼 증서를 줄 수 있었으나, 로마법에서는 양쪽 모두 이혼할 수 있었습니다. 요세푸스는 헤롯 가문의 여자가 남편에게 이혼을 통보한 일을 유대 율법에 어긋난다고 기록합니다.
• 헤롯 안티파스와 헤로디아: 세례 요한이 "동생의 아내를 취한 것이 옳지 않다"고 책망합니다(막 6:17–18; 레 18:16).

일부다처, 수혼, 독신

• 일부다처: 법적으로 가능했고 헤롯 대왕처럼 여러 아내를 둔 사례가 있으나, 실제로는 한 아내가 일반적이었다고 학계는 봅니다. 사해사본(BC 3세기-AD 1세기)의 다마스쿠스 문서는 두 아내를 두는 것을 창 1:27에 근거해 비판하고, 성전 두루마리는 왕에게 한 아내만 허락합니다.
• 수혼: 사두개인들이 일곱 형제의 예로 예수님께 질문합니다(마 22:23–28). 제도가 여전히 알려져 있었습니다.
• 독신: 구약에서 독신은 드문 일이었습니다. 이 시기에 달라집니다.
  • 요세푸스와 필로는 에세네파 일부가 혼인하지 않았다고 전합니다.
  • 예수님은 "천국을 위하여 스스로 된 고자"를 말씀하십니다(마 19:12).
  • 바울은 독신을 은사로 말합니다(고전 7:7–8, 32–35).

간음에 대한 처리

• 간음하다 잡힌 여인의 이야기(요 7:53–8:11)가 있습니다. 이 단락은 가장 오래된 사본들에 없습니다.

이방 세계 속의 교회

• 음행: 고린도 교회에 아버지의 아내를 취한 자가 있었고(고전 5:1), 창기와의 관계가 문제였습니다(6:15–20). 예루살렘 회의는 이방인 신자에게 음행을 멀리하라고 요구합니다(행 15:20, 29).
• 부부의 상호 의무: "남편은 그 아내에 대한 의무를 다하고 아내도 그 남편에게 그렇게 할지라"(고전 7:3–4). 양쪽을 대칭으로 말합니다.
• 이혼: 주의 명령으로 이혼을 금하고(7:10–11), 믿지 않는 배우자가 떠나는 경우를 따로 다룹니다(7:12–16).
• 가정 규범: 남편과 아내, 부모와 자녀, 주인과 종의 관계를 다룹니다(엡 5:21–6:9; 골 3:18–4:1; 벧전 3:1–7).
• 직분자의 자격: "한 아내의 남편"(딤전 3:2).
• 혼인의 궁극적 의미: 그리스도와 교회의 관계입니다(엡 5:31–32; 계 19:7–9).

용어 풀이

설교·교육에서 유의할 점

• 다말의 행동이나 족장들의 일부다처를 본받을 예로 제시하지 않습니다. 본문은 결과까지 기록합니다.
• 사사기 19장을 피해 여성의 잘못을 찾는 방향으로 읽지 않습니다. 본문의 화살은 레위인과 기브아와 이스라엘 전체를 향합니다.
• 구약의 관습을 오늘의 혼인 규범으로 직접 옮기지 않습니다. 예수님의 방식대로 창조 본문에서 출발합니다.
• 이 세 가지는 본문에 근거한 정리자의 판단입니다.

관련 배경 주제

• 고대 근동의 법전들과 이스라엘 율법의 비교
• 기업 무르기와 희년
• 제2성전기 여성의 법적 지위
• 로마 시대의 가정과 가정 규범

주요 참고자료

직접 열람하지 않은 표준 자료입니다.

• Roland de Vaux, Ancient Israel: Its Life and Institutions
• Philip J. King & Lawrence E. Stager, Life in Biblical Israel
• Ken M. Campbell ed., Marriage and Family in the Biblical World
• Leo G. Perdue 외, Families in Ancient Israel
• David Instone-Brewer, Divorce and Remarriage in the Bible
• Daniel I. Block, Judges, Ruth (NAC)
• Gordon J. Wenham, Genesis 16–50 (WBC)

검증하지 못한 것

• 위 자료를 직접 열람하지 않았습니다. 쪽수를 적지 않은 이유입니다.
• 성경 인용은 개역개정을 기억에 따라 적었습니다.
• 히타이트 법 193조, 중기 앗수르 법 43조, 에마르 유언장의 내용은 이 조항들을 Martha Roth와 Gary Beckman의 번역으로 인용한 Sara Milstein의 글(TheTorah.com, 2021)에서 확인했습니다. 법전 원전을 직접 본 것은 아닙니다.
• 누지 문서, 함무라비 법전, 엘레판틴 파피루스(BC 5세기), 유대 광야 문서의 구체적 조항은 원전을 확인하지 않아 조항 번호를 적지 않았습니다.
• 미쉬나, 요세푸스, 사해사본(BC 3세기-AD 1세기)도 편 이름까지만 적고 장절은 적지 않았습니다.
• 논문 검색은 하지 않았습니다.