한 레위 사람과 그의 첩 (사사기 19–21장)

성경 장절과 인용은 개역개정 기준이며, 사사기 19–21장 인용은 대한성서공회 본문과 대조했습니다.

먼저 붙잡을 것

• 이 이야기는 사사기의 맨 끝에 놓인 고발의 기록입니다. 본문은 일어난 일을 숨기지 않고 적되, 누구의 행동도 본으로 제시하지 않습니다.
• 책의 결론이 곧 이 이야기의 결론입니다. "그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각기 자기의 소견에 옳은 대로 행하였더라"(21:25).
• 한 여인에게 가해진 폭력이 한 지파의 멸절 위기로, 다시 수백 명의 여인에 대한 강제 혼인으로 번집니다.
• 읽기 힘든 본문입니다. 성폭력과 죽음, 전쟁이 나옵니다. 이 문서는 사건을 감추지 않되 필요 이상으로 묘사하지 않으려 했습니다.

이 이야기는 왜 사사기에 들어갔는가 (추정)

본문이 스스로 이유를 밝히지 않으므로 아래는 추정입니다. 근거가 강한 순서로 적습니다.

책의 결론을 내리기 위해서 (근거 강함)

• 사사기는 죄, 압제, 부르짖음, 구원이 되풀이되며 점점 나빠지는 구조입니다. 마지막에는 외적이 없어도 이스라엘이 스스로 무너집니다.
• 후렴이 네 번 나오고 책이 그 말로 끝납니다. 19–21장은 그 후렴의 가장 심한 실례입니다.
• 사건은 초기의 일인데(20:28) 맨 끝에 놓였습니다. 연대가 아니라 논증을 위한 배치입니다.

이스라엘이 소돔이 되었음을 보이기 위해서 (근거 강함)

• 창 19장과 줄거리와 표현이 겹칩니다. 독자가 소돔을 떠올리도록 썼다고 보는 것이 다수 견해입니다.
• 소돔은 하늘의 불로 심판받았지만, 기브아에는 천사가 오지 않고 여인은 구출되지 않습니다.

책의 처음과 끝을 맞물리기 위해서 (근거 강함)

• 1:1–2와 20:18의 물음과 답이 같습니다. 처음에는 가나안을 향한 전쟁이었고, 끝에서는 형제를 향한 전쟁입니다.
• 1:12–15의 악사는 아버지에게 존중받고 복을 받는 딸입니다. 19장의 여인은 정반대입니다. 책이 여성이 대우받는 모습으로 사회의 상태를 재고 있다는 해석이 있습니다.

종교 지도층의 타락을 보이기 위해서 (근거 중간)

• 17–18장과 19–21장 모두 레위인이 중심에 있습니다. 앞의 레위인은 우상을 섬기는 제사장이 되고, 뒤의 레위인은 첩을 내줍니다.
• 두 이야기 모두 "유다 베들레헴"과 "에브라임 산지"가 등장합니다(17:7–8; 19:1).

사울 가문을 낮추고 다윗 가문을 높이기 위해서 (근거 중간, 견해 갈림)

• 기브아는 사울의 고향입니다(삼상 10:26).
• 야베스 길르앗은 사울이 구원한 성읍이고(삼상 11장), 그 주민들이 사울의 시신을 거두었습니다(삼상 31:11–13). 사사기 21장에서 이스라엘은 그 성읍을 진멸합니다.
• 베냐민은 사울의 지파입니다.
• 사울은 소를 각으로 떠서 보내고(삼상 11:7), 레위인은 첩의 시신을 나누어 보냅니다.
• 반대로 베들레헴은 다윗의 고향이고, 이 이야기에서 환대가 베풀어진 곳입니다. 레위인이 지나친 여부스는 훗날 다윗의 수도가 됩니다.
• 이 독법은 19세기에 처음 제기되었고 여러 학자가 따릅니다. 본문이 사울을 직접 언급하지는 않으므로 가설입니다.

실제 있었던 지파 간 전쟁의 기억을 보존하기 위해서 (근거 중간)

• 호세아가 "기브아의 시대"를 누구나 아는 사건으로 언급합니다(호 9:9; 10:9). 사사기 밖에도 이 사건의 기억이 있었습니다.
• 사울이 자기 지파를 "이스라엘 지파의 가장 작은 지파"라고 말하는 배경이 됩니다(삼상 9:21).

왜 미가와 단 지파 이야기 다음에 놓였는가

사사기의 끝에는 두 이야기가 나란히 있습니다. 미가와 단 지파 이야기(17–18장)가 먼저이고, 레위인과 첩 이야기(19–21장)가 뒤입니다. 이 순서에는 이유가 있어 보입니다.

두 이야기는 한 쌍으로 묶여 있습니다

• 후렴이 두 이야기를 감쌉니다. 17:6에 온전한 형태로, 18:1과 19:1에 짧은 형태로, 21:25에 다시 온전한 형태로 나옵니다. 긴 것, 짧은 것, 짧은 것, 긴 것의 순서입니다.
• 둘째 이야기는 후렴의 짧은 형태로 시작합니다. "이스라엘에 왕이 없을 그 때에"(19:1).

겹치는 요소

• 두 이야기 모두 모세와 아론의 손자 세대의 일입니다. 타락이 사사 시대 끝에 가서야 생긴 것이 아니라 처음부터 있었다는 뜻이 됩니다.
• 18:30의 "모세"에는 개역개정에 난외주가 붙어 있습니다. 히브리어 본문 전통에 이 이름을 "므낫세"로 읽히게 한 표기가 있기 때문입니다.

순서의 뜻: 예배가 먼저 무너지고 삶이 뒤따라 무너집니다

• 첫째 이야기는 예배의 붕괴입니다. 훔친 은으로 신상을 만들고(17:1–4), 자기 집에 신당을 두고 아들을 제사장으로 세우며(17:5), 레위인을 고용하고 "이제 여호와께서 내게 복 주실 줄을 아노라"고 말합니다(17:13). 단 지파는 그 신상과 제사장을 빼앗아 자기들의 성읍에 세웁니다(18:30–31).
• 둘째 이야기는 삶의 붕괴입니다. 환대, 혼인, 재판, 전쟁, 맹세가 모두 뒤틀립니다.
• 하나님과의 관계가 무너진 다음에 사람 사이의 관계가 무너지는 순서로 읽는 해석이 일반적입니다.

규모가 커집니다

• 한 집(미가의 집)에서 한 지파(단)로, 다시 온 이스라엘(총회와 내전)로 넓어집니다.
• 첫째 이야기에서는 미가가 "자기보다 강한 것을 보고" 물러나 싸움이 일어나지 않습니다(18:26). 둘째 이야기에서는 수만 명이 죽습니다.

앞뒤 이야기와 사슬처럼 이어집니다

• 앞쪽, 삼손과의 연결: 삼손은 단 지파이고 무대가 "소라와 에스다올 사이"입니다(13:25; 16:31). 단 지파의 정탐꾼과 육백 명도 "소라와 에스다올에서" 출발합니다(18:2, 11). 들릴라가 약속받은 은이 "천백 개씩"이고(16:5), 미가의 어머니가 잃은 은도 "천백"입니다(17:2). 그래서 삼손 이야기 바로 뒤에 단 지파 이야기가 옵니다.
• 가운데, 두 이야기의 연결: 레위인, 유다 베들레헴, 에브라임 산지가 두 이야기를 잇습니다.
• 뒤쪽, 사무엘서와의 연결: 사무엘상은 "에브라임 산지"의 한 사람이 "매년 … 실로에 올라가서" 예배하는 장면으로 시작합니다(삼상 1:1–3). 이어서 기브아 출신의 베냐민 사람 사울이 왕이 되고, 야베스 길르앗을 구원합니다(삼상 9–11장). 레위인과 첩 이야기에 나온 장소와 지파가 그대로 다음 책의 무대가 됩니다.
• 히브리어 성경의 순서에서는 사사기 바로 다음이 사무엘서입니다. 우리가 쓰는 성경의 순서에서는 그 사이에 룻기가 있고, 룻기도 "사사들이 치리하던 때"의 유다 베들레헴 이야기입니다(룻 1:1).

책 전체의 대칭

• 사사기의 서론은 둘로 나뉩니다. 땅을 다 차지하지 못한 일(1:1–2:5)과 여호와를 버린 일(2:6–3:6)입니다.
• 결론도 둘입니다. 예배의 붕괴(17–18장)와 지파 사회의 붕괴(19–21장)입니다.
• 서론과 결론이 순서를 뒤집어 짝을 이룬다는 제안이 널리 알려져 있습니다. 이 제안대로라면 레위인과 첩 이야기는 책의 첫 단락과 짝이며, 그래서 1:1–2의 물음이 20:18에서 되풀이됩니다.

정리: 단 지파 이야기는 삼손에서 이어받고, 레위인과 첩 이야기는 사무엘서로 넘겨줍니다. 그 사이에서 두 이야기는 예배의 붕괴에서 삶의 붕괴로, 한 집에서 온 이스라엘로 나아갑니다. 이 순서는 본문의 표현과 배치에서 확인되는 것이고, 저자가 그 이유를 직접 밝힌 것은 아닙니다.

정리자의 판단

• 책의 결론이라는 점, 소돔과의 겹침, 책의 처음과 끝의 맞물림, 그리고 미가와 단 지파 이야기 다음이라는 배치는 본문의 표현과 배치에서 직접 확인되므로 가장 확실합니다.
• 사울 가문과의 연결은 연결 고리가 많아 설득력이 있지만 추론의 비중이 큽니다.
• 일곱 가지는 서로 배타적이지 않습니다. 실제 사건의 기억을 책의 결론으로 배치했다고 보는 것이 무리가 없습니다.

1. 시대적 배경

• 시대: 사사 시대는 주전 13세기 후반부터 11세기 초로 보는 것이 일반적입니다. 본문은 "이스라엘에 왕이 없을 그 때에"(19:1)로 시작합니다.
• 사사기 안에서의 위치: 17–21장은 사사가 등장하지 않는 두 편의 이야기입니다. 흔히 결론부 또는 부록이라 부릅니다.
• 시간 순서가 아닙니다. "아론의 손자인 엘르아살의 아들 비느하스"가 언약궤 앞에서 섬기고 있습니다(20:28). 사건은 사사 시대 초기의 일인데 책의 맨 끝에 놓였습니다. 배열이 연대가 아니라 주제를 따랐다는 뜻입니다.
• 정치 상황: 중앙 정부가 없고, 위기 때 지파들이 총회로 모입니다. "단에서부터 브엘세바까지와 길르앗 땅에서 나와서 그 회중이 일제히 미스바에서 여호와 앞에 모였으니"(20:1).
• 예루살렘: 아직 여부스 사람의 성읍입니다. 레위인은 그곳을 "이스라엘 자손에게 속하지 아니한 이방 사람의 성읍"이라 부릅니다(19:12).
• 언약궤의 위치: 이때 언약궤는 벧엘에 있었습니다(20:26–27).

2. 지리적 배경

모든 장소가 중앙 산지의 능선을 따라 남북으로 난 길 가까이에 있습니다.

• 지리가 주는 아이러니: 일행은 이방 성읍 여부스를 피해 동족의 성읍 기브아를 택했는데(19:12), 거기서 소돔과 같은 일을 당합니다.
• 해질 무렵의 선택: 닷새째 오후 늦게 베들레헴을 떠나(19:9), 여부스 곁에서 "해가 지려" 했고(19:11), 기브아에 이르러 "해가 진지라"(19:14). 베들레헴에서 기브아까지는 걸어서 몇 시간 거리로 추정됩니다.
• 기브아의 발굴: 텔 엘풀은 20세기에 두 차례 발굴되었고 초기 철기 시대의 거주 흔적과 그 위의 요새가 보고되었습니다. 다만 이 유적이 기브아라는 데 반대하는 학자도 있습니다.

3. 문화적 배경

레위인

• 레위 지파는 땅을 기업으로 받지 못하고 여러 지파의 성읍에 흩어져 살았습니다(민 35:1–8; 수 21장).
• 이 사람은 에브라임 산지에 "거류하는" 사람입니다(19:1). 17–18장의 레위인도 유다 베들레헴에서 에브라임 산지로 떠도는 사람입니다(17:7–8).
• 그는 자기가 "여호와의 집으로 가는 중"이라고 말합니다(19:18). 칠십인역은 "내 집으로"라고 읽습니다.

첩

• 첩은 정식 아내보다 지위가 낮지만 법적으로 인정된 배우자입니다. 본문은 레위인을 "그의 남편"(19:3), 여인의 아버지를 "그의 장인"(19:4)이라 부릅니다.

여인이 떠난 이유 (19:2)

• 개역개정은 "그 첩이 행음하고 남편을 떠나"로 옮겼습니다. 전해 오는 히브리어 본문을 따른 것입니다.
• 고대 헬라어 번역(칠십인역)은 갈래에 따라 "그에게 화가 나서" 또는 "그를 떠나"로 읽습니다. 행음했다는 말이 없습니다.
• 이 히브리어 동사가 "화내다, 미워하다"를 뜻하는 다른 말일 수 있다는 견해가 있고, 번역자를 위한 히브리어 본문 검토 프로젝트도 "화가 나서"를 권합니다. 반대로 "행음"이 문맥에 가장 맞는다고 보는 연구도 있습니다.
• 남편이 "그 여자에게 다정하게 말하고" 데리러 간 것(19:3)은 "화가 나서"와 더 잘 어울린다는 지적이 있습니다. 이 표현은 직역하면 "그의 마음에 말하다"입니다.
• 견해가 갈리므로 어느 쪽도 단정하기 어렵습니다. 어느 쪽으로 읽든, 그 뒤에 일어난 일의 책임이 여인에게 있다고 본문이 말하지는 않습니다.

환대의 대조

• 베들레헴의 장인은 닷새 동안 붙들어 대접합니다(19:4–9).
• 기브아에서는 "그를 집으로 영접하여 유숙하게 하는 자가 없었더라"(19:15). 일행은 양식과 포도주가 "무엇이든지 부족함이 없"었는데도 그랬습니다(19:19).
• 맞아들인 사람은 기브아 토박이가 아닙니다. "본래 에브라임 산지 사람으로서 기브아에 거류하는 자"입니다(19:16). 소돔에서 나그네를 맞아들인 사람도 외지인 롯이었습니다.

소돔과의 평행

• 창 19장과 줄거리와 표현이 겹칩니다. 저녁에 도착한 나그네, 외지인 집주인, 집을 에워싼 성읍 사람들, 남자 손님에 대한 요구, 만류, 여자를 대신 내주겠다는 제안입니다.
• 차이는 결말입니다. 소돔에서는 천사들이 개입해 딸들이 내보내지지 않았고, 기브아에서는 아무도 개입하지 않았습니다.

시신을 나누어 보냄

• 전쟁 소집의 신호로 이해됩니다. 사울도 소를 각으로 떠서 이스라엘에 보내 군사를 모읍니다(삼상 11:7).
• 사울의 경우에는 함께 전한 말이 있지만 이 본문에는 없습니다.
• 본문은 이 행동을 칭찬하지 않습니다. 살아서 지켜 주지 않은 사람의 손에, 죽은 뒤의 몸까지 다시 훼손됩니다.

하나님께 묻기와 맹세

• "누가 먼저 올라가서 베냐민 자손과 싸우리이까"에 "유다가 먼저 갈지니라"는 답이 옵니다(20:18). 책의 첫머리(1:1–2)와 같은 물음과 답입니다. 처음에는 가나안 족속을 향했고, 끝에서는 형제 지파를 향합니다.
• 미스바에서 두 가지를 맹세합니다. 베냐민에게 딸을 주지 않겠다는 것(21:1)과 총회에 오지 않은 자를 죽이겠다는 것(21:5)입니다. 이 두 맹세가 뒤의 폭력을 낳습니다.

4. 본문의 내용

19장: 범죄

1. 레위인이 유다 베들레헴에서 첩을 맞고, 첩이 친정으로 돌아가 넉 달을 지냅니다(19:1–2).
2. 레위인이 데리러 가서 장인의 집에 닷새를 머뭅니다(19:3–9).
3. 여부스를 지나쳐 기브아에 이르지만 맞아들이는 사람이 없습니다(19:10–15).
4. 에브라임 출신 노인이 집에 들입니다(19:16–21).
5. "그 성읍의 불량배들이 그 집을 에워싸고" 남자를 끌어내라고 합니다(19:22).
6. 노인이 자기 처녀 딸과 손님의 첩을 내주겠다고 합니다(19:24).
7. "그 사람이 자기 첩을 붙잡아 그들에게 밖으로 끌어내매 그들이 … 밤새도록 그 여자를 능욕하다가 새벽 미명에 놓은지라"(19:25).
8. 여인이 문에 이르러 엎드러지고, "그의 두 손이 문지방에" 있습니다(19:26–27).
9. 레위인이 "일어나라 우리가 떠나가자 하나 아무 대답이 없는지라"(19:28).
10. 시신을 열두 덩이로 나누어 이스라엘 사방에 보냅니다(19:29).
11. 본 사람들이 말합니다. "이스라엘 자손이 애굽 땅에서 올라온 날부터 오늘까지 이런 일은 일어나지도 아니하였고 보지도 못하였도다 이 일을 생각하고 상의한 후에 말하자"(19:30).

20장: 전쟁

1. 보병 사십만 명이 미스바에 모입니다(20:1–2).
2. 레위인이 증언합니다(20:4–7).
3. 이스라엘이 범인들을 넘기라고 하나 베냐민이 듣지 않습니다(20:13).
4. 베냐민의 군사는 이만 육천 명과 기브아의 택한 자 칠백 명입니다(20:15).
5. 첫날 이스라엘 이만 이천 명이 쓰러집니다(20:21).
6. 둘째 날 만 팔천 명이 쓰러집니다(20:25).
7. 온 백성이 벧엘에서 울며 금식하고 번제와 화목제를 드립니다(20:26).
8. 셋째 날 매복으로 이깁니다. "여호와께서 이스라엘 앞에서 베냐민을 치시매"(20:35).
9. 베냐민은 이만 오천 명이 쓰러지고(20:46), 육백 명이 림몬 바위로 달아나 넉 달을 지냅니다(20:47).
10. 이스라엘이 돌아와 베냐민의 "온 성읍과 가축과 만나는 자를 다 칼날로 치고" 성읍들을 불사릅니다(20:48).

21장: 수습이라는 이름의 또 다른 폭력

1. 백성이 벧엘에서 웁니다. "어찌하여 … 오늘 이스라엘 중에 한 지파가 없어지게 하시나이까"(21:3).
2. 총회에 오지 않은 야베스 길르앗에 용사 만 이천 명을 보내 진멸하고, 처녀 사백 명을 데려옵니다(21:8–12).
3. 림몬 바위의 베냐민 사람들에게 평화를 선포하고 그 여자들을 줍니다(21:13–14).
4. 그래도 아내를 얻지 못한 사람들을 위해, 실로의 명절에 춤추러 나오는 딸들을 붙들어 가게 합니다(21:19–23).
5. 딸의 아버지와 형제가 항의하면 "너희가 자의로 그들에게 준 것이 아니니 너희에게 죄가 없을 것"이라고 말하겠다고 합니다(21:22). 맹세를 문자로만 지키는 방법입니다.
6. "그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각기 자기의 소견에 옳은 대로 행하였더라"(21:25).

5. 본문에서 눈여겨볼 점

• 여인은 이름이 없고 한마디도 하지 않습니다. 레위인, 노인, 장인도 이름이 없습니다.
• 호칭이 바뀝니다. 처음에는 "그의 남편"(19:3)이던 레위인이 문지방 장면에서는 "자기의 주인", "그의 주인"으로 불립니다(19:26–27).
• 죽은 시점: 히브리어 본문은 "아무 대답이 없는지라"에 이어 그가 여인을 나귀에 실었다고만 말합니다. 개역개정은 이를 "그의 시체를 나귀에 싣고"로 옮겼습니다. 칠십인역은 "죽었기 때문이라"를 덧붙입니다. 히브리어 본문만으로는 여인이 언제 숨졌는지 명시되지 않습니다.
• 레위인의 증언이 사실과 다릅니다.
  • 그는 "나를 죽이려 하고 내 첩을 욕보여 그를 죽게 한지라"고 말합니다(20:5).
  • 무리의 요구는 "우리가 그와 관계하리라"였습니다(19:22).
  • 자기가 첩을 붙잡아 끌어낸 일(19:25)은 말하지 않습니다.
• 같은 말이 다르게 쓰입니다. 노인은 남자 손님에 대한 요구만 "망령된 일"이라 했습니다(19:23–24). 레위인과 총회는 여인에게 행해진 일을 "음행과 망령된 일"이라 부릅니다(20:6, 10).
• 하나님의 말씀이 짧습니다. 하나님은 세 번의 물음에 짧게 답하십니다(20:18, 23, 28). 앞의 두 번은 올라가라 하셨는데 이스라엘이 패합니다. 승리의 약속은 금식과 제사 뒤인 세 번째에만 있습니다(20:28).
• 백성의 물음에는 책임이 빠져 있습니다. "어찌하여 … 한 지파가 없어지게 하시나이까"(21:3). 본문은 뒤에 "여호와께서 이스라엘 지파들 중에 한 지파가 빠지게 하셨음이었더라"(21:15)고도 적습니다.
• 피해자가 늘어납니다. 한 여인에서 시작해 야베스 길르앗의 처녀 사백 명과 실로의 딸들로 이어집니다. 본문 어디에서도 이 여인들의 뜻을 묻지 않습니다.

덧붙임: 시신을 나누어 보낸 일을 어떻게 볼 것인가 (19:29)

그 시대에 흔한 일이었나

아닙니다. 사람의 시신을 나누어 보낸 일은 성경에서 이 한 번뿐이고, 받아 본 사람들도 "이런 일은 일어나지도 아니하였고 보지도 못하였도다"라고 말합니다(19:30).

다만 무언가를 조각내어 여러 곳에 보내는 방식은 그들이 알아듣는 신호였습니다. 훗날 사울은 "한 겨리의 소를 잡아 각을 뜨고 … 이스라엘 모든 지역에 두루 보내어" 나오지 않는 사람은 "그의 소들도 이와 같이 하리라"고 전합니다(삼상 11:7). 급히 사람을 모으면서 경고를 눈으로 보여 주는 방법입니다. 레위인은 사람들이 아는 신호를 썼지만, 그 재료가 짐승이 아니라 자기 아내의 몸이었습니다. 이것은 전례가 없습니다.

죽은 사람은 묻어 주는 것이 도리였습니다. 처형당한 죄인조차 "그 날에 장사하여"야 했습니다(신 21:23).

총회를 여는 공식 절차였나

아닙니다. 율법에 그런 소집 방법은 없습니다. 억울한 일은 성읍의 장로와 재판장에게 가져가고, 풀기 어려우면 중앙 성소의 제사장과 재판장에게 올리게 되어 있었습니다(신 16:18; 17:8–13).

레위인에게는 그 길이 막혀 있었습니다. 범인이 기브아 성읍 사람들이었고, 지파들을 아우르는 왕이나 사사가 없었습니다. 그래서 이 행동은 정해진 절차가 아니라, 호소할 곳이 없는 세상에서 나온 극단적인 호소로 보는 것이 맞습니다. 결과적으로 총회가 열렸지만 증인은 그 한 사람뿐이었고, 그마저 사실을 다 말하지 않았습니다.

사울의 경우와 다른 점도 있습니다. 사울은 "하나님의 영에게 크게 감동되"어 그렇게 했고(삼상 11:6), 포위된 성읍을 구하려는 목적이 있었으며, 전할 말을 함께 보냈습니다. 레위인에게는 하나님의 영에 대한 말이 없고, 함께 보낸 말이 적혀 있지 않으며, 결과는 형제 지파와의 전쟁이었습니다.

애도는 있었나

없습니다. 레위인이 울었다는 말도, 장사를 지냈다는 말도, 여인의 아버지에게 알렸다는 말도 없습니다. 아침에 한 말은 "일어나라 우리가 떠나가자"가 전부입니다(19:28).

이 이야기에서 사람들은 웁니다. 전투에서 지고 울고(20:23, 26), 한 지파가 사라지게 되어 "큰 소리로" 웁니다(21:2–3). 그러나 그 여인 때문에 우는 사람은 없습니다. 아브라함은 사라를 위해 "슬퍼하며 애통하"였고(창 23:2), 같은 사사기에서 입다의 딸을 위해서는 이스라엘의 딸들이 "해마다 … 나흘씩 애곡"합니다(삿 11:40). 이 침묵은 두드러집니다.

그는 무엇을 호소했나

레위인은 자신을 피해자로 앞세웁니다. "나를 죽이려 하고 내 첩을 욕보여 그를 죽게 한지라"(20:5). 자기 이야기가 먼저이고, 자기가 여인을 끌어낸 일은 말하지 않습니다. 다만 입으로 내세운 죄목은 자기 손해가 아니라 "이스라엘 중에서 음행과 망령된 일"입니다(20:6).

그가 속으로 여인을 어떻게 여겼는지 본문은 말하지 않습니다. 그의 말과 행동과 침묵을 보면 여인을 자기에게 딸린 존재로만 대했다고 읽는 것이 자연스럽지만, 이것은 읽는 사람이 끌어낸 판단입니다.

서술자의 태도는 다릅니다. 서술자는 그를 "죽임을 당한 여인의 남편"이라 부르고(20:4), 문 앞의 여인을 세 절에 걸쳐 보여 줍니다. 아무도 애도하지 않는다는 것 자체가 성경이 독자에게 보여 주려는 장면으로 읽힙니다.

6. 신앙적 내용

• 성경은 이름 없는 한 여인의 고통을 지나치지 않고 기록합니다. 아무도 그를 지켜 주지 않았지만, 그의 일은 성경에 남아 읽는 이에게 판단을 요구합니다(19:30).
• 죄는 공동체를 무너뜨립니다. 한 성읍의 범죄가 한 지파의 멸절 위기로 번집니다.
• 동족이 더 안전하다는 보장은 없습니다. 하나님을 버린 이스라엘의 성읍은 이방 성읍보다 낫지 않았습니다.
• 종교적 신분이 경건을 보증하지 않습니다. 레위인은 자기를 지키려고 첩을 내주고, 증언에서 자기 잘못을 감춥니다.
• 악인을 감싸는 것이 재앙을 부릅니다. 베냐민은 범인들을 넘기지 않고 지파 전체가 그들 편에 섭니다(20:13–14).
• 자기 의로 하는 열심은 더 큰 악을 낳습니다. 이스라엘은 "악을 제거하여 버리게 하라"(20:13)며 일어났으나, 맹세를 지키려고 한 성읍을 진멸하고 딸들을 붙들어 가게 합니다.
• 기준이 사라지면 각자가 기준이 됩니다(21:25).

위 일곱 가지는 본문에 근거한 정리자의 판단입니다.

7. 신학적 견해

왕에 대한 두 목소리

• 후렴(17:6; 18:1; 19:1; 21:25)은 왕이 없어서 생긴 혼란이라고 말합니다.
• 기드온의 말 "여호와께서 너희를 다스리시리라"(8:23)와 삼상 8:7은 여호와의 왕권을 말합니다.
• 문제는 사람 왕의 부재만이 아니라 여호와를 왕으로 섬기지 않은 데 있다고 보는 해석이 많습니다. 사사기 안에 두 목소리가 다 있다고 보는 것이 일반적입니다.

성경의 다른 곳과의 연결

• 호세아는 이 사건을 타락의 기준점으로 기억합니다. "기브아의 시대와 같이 심히 부패한지라"(호 9:9), "이스라엘아 네가 기브아 시대로부터 범죄하더니"(호 10:9).
• 신약은 이 본문을 직접 인용하지 않습니다. 참 왕에 대한 필요를 드러낸다는 연결은 신학적 추론입니다.

8. 이야기 구조로 읽기

이 장은 서사 비평에서 흔히 쓰는 항목으로 본문을 살핍니다. 줄거리, 틀, 대칭, 시간, 공간, 인물, 서술자, 반복되는 말, 빈틈, 겹쳐 읽히는 다른 본문입니다. 장르는 산문 이야기입니다.

8-1. 줄거리: 세 막

• 해결이 다음 문제를 낳습니다. 1막의 범죄를 벌하려던 2막이 한 지파를 없앨 뻔하고, 그것을 메우려던 3막이 다시 여인들을 희생시킵니다.
• 겉으로는 질서가 돌아옵니다. "각기 그 곳에서 나와서 자기의 기업으로 돌아갔더라"(21:24). 그러나 바로 다음 절의 후렴이 그 평온을 뒤집습니다.
• 절정이 둘입니다. 이야기의 감정적 절정은 문지방의 장면(19:26–28)이고, 사건의 절정은 셋째 날의 전투(20:29–48)입니다.

8-2. 틀: 처음과 끝이 같은 말

• "이스라엘에 왕이 없을 그 때에"(19:1)로 열고 "그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각기 자기의 소견에 옳은 대로 행하였더라"(21:25)로 닫습니다.
• 이야기 전체가 이 두 문장 사이에 들어 있습니다. 저자가 직접 내린 평가는 이 틀뿐입니다.

8-3. 대칭 구조에 대하여

• 19–21장 전체를 정교한 교차 대칭(키아스무스)으로 나누는 제안들이 있으나, 나누는 방식이 제안마다 다릅니다. 본문에서 분명하게 확인되는 교차 대칭은 식별하지 못했습니다. 억지로 구조도를 만들면 본문을 왜곡하게 되므로 여기에 싣지 않습니다.
• 분명하게 보이는 것은 세 가지입니다.
  • 처음과 끝의 틀(8-2).
  • 나란히 놓인 두 장면: 베들레헴의 넘치는 환대(19:3–9)와 기브아의 냉대와 폭력(19:15–26)이 맞섭니다.
  • 세 번 되풀이: 물음과 싸움이 세 번 반복되고 세 번째에만 결과가 달라집니다(20:18–35).
• 처음에는 한 여인이 제 발로 집을 떠나고 한 남자가 데리러 갑니다. 끝에는 여인들이 집에서 붙들려 갑니다. 이 대응은 정리자의 관찰입니다.

8-4. 시간: 느리게 가는 곳과 빠르게 지나는 곳

• 저자는 폭력을 길게 묘사하지 않고, 그 뒤의 침묵에 독자를 머물게 합니다.
• "넉 달"이 두 번 나옵니다. 여인이 친정에 머문 기간(19:2)과 베냐민 사람들이 림몬 바위에 숨은 기간(20:47)입니다.

8-5. 공간: 문 안과 문 밖

• 이야기는 안전한 곳에서 위험한 곳으로 움직입니다. 아버지의 집, 길, 성읍의 넓은 거리, 노인의 집 순서입니다.
• 결정적인 경계는 문입니다.
  • 무리는 문을 두들깁니다(19:22).
  • 여인은 문 밖으로 끌려 나갑니다(19:25).
  • 여인은 돌아와 "집 문에 이르러 엎드러져" 있고 "두 손이 문지방에" 있습니다(19:26–27). 문 안으로 들어오지 못했습니다.
  • 남편은 "집 문을 열고 떠나고자" 나옵니다(19:27). 본문은 그가 여인을 찾으러 나왔다고 하지 않습니다.
• 문 안의 사람들은 밤을 지냈고, 문 밖의 한 사람은 그러지 못했습니다.
• 큰 지도에서도 같은 아이러니가 있습니다. 이방 성읍을 피해 간 동족의 성읍이 가장 위험한 곳이었습니다.

8-6. 인물: 이름 없는 사람들

• 19–21장에 이름이 나오는 사람은 비느하스와 그의 조상 엘르아살, 아론뿐입니다(20:28). 레위인, 여인, 장인, 노인, 노인의 딸, 종, 기브아 사람들 모두 이름이 없습니다. 특정 인물의 이야기가 아니라 그 시대 누구에게나 있을 수 있는 일로 그려집니다.
• 여인은 한마디도 하지 않습니다.
• 레위인의 말
  • 그는 여인에게 "다정하게 말하"러 갔다고 소개되지만(19:3), 본문에 실린 그의 말 가운데 여인에게 한 것은 "일어나라 우리가 떠나가자"(19:28) 한마디뿐입니다.
  • 종에게, 노인에게, 총회에게는 길게 말합니다(19:12–13, 18–19; 20:4–7).
• 장인은 사위에게만 말하고 딸에게는 말하지 않습니다. 붙들고 대접하는 사람으로 그려집니다.
• 부르는 말이 바뀝니다. 레위인은 "남편"(19:3)에서 "주인"(19:26–27)으로, 다시 "죽임을 당한 여인의 남편"(20:4)으로 불립니다.

8-7. 서술자: 말을 아끼고 독자에게 맡깁니다

• 서술자는 평가하는 말을 거의 쓰지 않습니다. "불량배들"(19:22)이라는 한마디와 틀이 되는 후렴 정도입니다.
• 독자는 19장에서 일어난 일을 직접 보았습니다. 그래서 20:4–5의 증언이 사실과 다르다는 것을 압니다. 총회는 모르고 독자만 압니다.
• 이 차이가 2막과 3막 전체를 다르게 읽게 합니다. 온 이스라엘의 분노는 정당해 보이지만, 그 출발점이 된 증언이 온전하지 않습니다.

8-8. 되풀이되는 말

• 마지막 줄이 중요합니다. 노인은 무리에게 "너희 눈에 좋은 대로 행하되"라고 말합니다(19:24). 책의 결론은 "각기 자기의 소견에 옳은 대로"입니다(21:25). 후렴이 말하는 삶이 구체적으로 어떤 모습인지를 이 장면이 보여 줍니다.
• 히브리어 표현이 같다는 것은 원문을 직접 대조하지 않고 알려진 대로 적었습니다.

8-9. 본문이 말하지 않는 것

• 여인이 왜 떠났는지(19:2).
• 넉 달 동안 무슨 일이 있었는지.
• 여인이 언제 숨졌는지(19:28).
• 레위인이 무슨 생각을 했는지.
• 노인의 딸은 그 밤 어디에 있었는지.
• 하나님이 올라가라 하셨는데 왜 두 번 패했는지(20:18–25).

서술자는 이 물음들에 답하지 않습니다. 빈틈은 실수가 아니라 독자가 멈추어 묻게 하는 장치로 이해됩니다. 설교와 교육에서 이 빈틈을 추측으로 메우지 않는 것이 본문에 충실합니다.

8-10. 겹쳐 읽히는 다른 본문

8-11. 구조가 말해 주는 것

• 틀(8-2)은 이 이야기를 어떻게 읽어야 하는지 알려 줍니다.
• 시간과 공간(8-4, 8-5)은 독자의 눈을 문 앞의 여인에게 붙들어 둡니다.
• 서술자의 절제(8-7)와 빈틈(8-9)은 판단을 독자에게 맡깁니다. 본문 안의 사람들도 같은 요구를 받습니다. "이 일을 생각하고 상의한 후에 말하자"(19:30).
• 세 막의 흐름(8-1)은 사람이 스스로 악을 바로잡으려 할 때 어떻게 되는지를 보여 줍니다.

9. 저자가 전하려 한 핵심 주제와 그렇게 읽는 이유

9-1. 저자에 대하여

• 사사기는 저자를 밝히지 않습니다. 유대 전승은 사무엘을 저자로 전하고, 비평학계는 여호수아서부터 열왕기까지를 하나의 역사서로 엮은 편집의 일부로 봅니다.
• 본문 안에 연대의 단서가 되는 말이 있습니다. "그 땅 백성이 사로잡히는 날까지"(18:30)와 "하나님의 집이 실로에 있을 동안에"(18:31)입니다. 이 말이 어느 사건을 가리키는지는 견해가 갈립니다.
• 따라서 아래에서 "저자의 의도"라 하는 것은 저자가 직접 밝힌 것이 아니라 본문의 틀과 배치와 표현에서 읽어 낸 것입니다.

9-2. 핵심 주제

한 문장으로: 하나님의 백성이라도 여호와의 다스림을 떠나 각자 자기 눈에 옳은 대로 살면 소돔과 다를 바 없게 되고, 스스로의 힘으로는 그 악을 바로잡지 못한다.

풀어서

1. 기준을 잃은 백성의 모습: 왕이 없다는 말은 다스리는 기준이 없다는 말입니다. 각자의 눈이 기준이 됩니다.
2. 안에서 무너짐: 사사기 앞부분의 위협은 밖에서 왔습니다. 끝에서는 외적이 없는데 이스라엘이 스스로 무너집니다.
3. 가장 약한 사람이 가장 먼저 다칩니다: 기준이 사라진 사회의 값을 치르는 사람은 이름 없는 여인과 딸들입니다.
4. 사람의 수습은 악을 키웁니다: 분노도, 총회도, 맹세도, 제사도 있었지만 결과는 더 많은 죽음과 강제 혼인입니다.
5. 참된 다스림이 필요합니다: 이 이야기는 해결을 주지 않고 필요를 남긴 채 끝납니다.

9-3. 그렇게 읽는 이유

9-4. 강조점이 갈리는 곳

• 사람 왕의 필요를 강조하는 읽기: 후렴을 문자 그대로 읽어, 바른 왕이 있어야 한다는 뜻으로 봅니다. 사울 가문과 연결된 장소들이 나쁘게, 다윗과 연결된 베들레헴이 좋게 그려진다는 점을 근거로 듭니다.
• 여호와의 왕권을 강조하는 읽기: 문제는 사람 왕이 없어서가 아니라 여호와를 왕으로 섬기지 않아서라고 봅니다. 기드온의 말(8:23)과, 왕이 생긴 뒤에도 같은 죄가 되풀이된다는 점을 근거로 듭니다. 다윗 자신이 다른 사람의 아내를 빼앗고 그 남편을 죽게 합니다(삼하 11장).
• 피해 여성의 자리에서 읽기: 주제를 말하기 전에 먼저 이 여인의 고통을 고통으로 읽어야 한다고 봅니다.
• 세 읽기는 서로 배타적이지 않습니다. 본문은 왕의 부재를 말하고, 책 전체는 여호와의 왕권을 말하며, 이야기의 시선은 문 앞의 여인에게 머뭅니다.

9-5. 정리자의 판단

• 9-3의 근거 가운데 후렴, 배치, 소돔과의 겹침, 책 서두와의 맞물림은 본문에서 직접 확인되므로, 9-2의 한 문장은 무리 없는 요약이라고 봅니다.
• "참된 다스림이 필요하다"는 다섯째 항목을 그리스도와 연결하는 것은 성경 전체를 놓고 하는 신학적 추론입니다. 사사기 본문이 거기까지 말하지는 않습니다.

10. 배경: 시대별 치안과 안전

기브아에서 무리가 집을 에워싸고 문을 두들기는 동안 아무도 막지 않습니다. 왜 그랬는지를 이해하려면 그 시대에 사람을 지켜 주던 장치가 무엇이었는지를 알아야 합니다.

한눈에 보는 요약

시대별 요약

• 족장 시대: 안전의 단위는 집안입니다. 아브라함은 "삼백십팔 명을 거느리고" 조카를 구하러 갑니다(창 14:14). 반대로 보호해 줄 집안이 없는 나그네는 무방비였습니다. 아브라함은 낯선 땅에서 "이 곳에서는 하나님을 두려워함이 없으니 내 아내로 말미암아 사람들이 나를 죽일까" 걱정합니다(창 20:11). 소돔 사람들은 외지인 롯에게 "법관이 되려 하는도다"라며 "그 문을 부수려고" 합니다(창 19:9).
• 율법: "각 성에서 … 재판장들과 지도자들을 둘 것이요"(신 16:18). 일상의 분쟁은 성문에서 장로들이 다루고, 살인은 피해자의 친족과 도피성 제도로 처리합니다(민 35장). 오늘날의 경찰이나 교도소에 해당하는 것은 없습니다. 집행은 공동체의 몫이어서, 공동체가 건강할 때만 작동합니다.
• 사사 시대: 율법의 틀은 그대로인데 그것을 받쳐 줄 중심이 없습니다. "대로가 비었고 길의 행인들은 오솔길로 다녔도다"(삿 5:6). 힘센 무리에게 빼앗긴 미가는 "자기보다 강한 것을 보고" 돌아섭니다(삿 18:26). 기브아에서는 성읍 사람들이 가해자였고, 뒤에는 지파 전체가 범인을 감쌌습니다(삿 20:13). 남은 수단은 전쟁뿐이었습니다. 이웃 블레셋은 이스라엘에 "철공이 없"게 하여 무기를 통제했습니다(삼상 13:19).
• 왕정 시대: 왕이 재판하고 군대를 두며, 성읍에는 "순찰하는 자들"이 있습니다(아 3:3). 그러나 왕 자신이 범죄할 때는 막을 장치가 약했습니다. 아합의 왕비는 성읍의 장로들을 시켜 "불량자 두 사람"을 거짓 증인으로 세우고 나봇을 죽입니다(왕상 21:10). 성문의 재판이 권력에 넘어간 것입니다. 이때 맞선 사람은 선지자뿐입니다.
• 포로기 이후: 성벽이 곧 안전이었습니다. 느헤미야는 "해가 높이 뜨기 전에는 예루살렘 성문을 열지 말고 … 주민이 각각 자기가 지키는 곳에서 파수하되 자기 집 맞은편을 지키게" 합니다(느 7:3). 주민이 돌아가며 서는 방식입니다.
• 신약 시대: 예루살렘에 로마군이 주둔해, 소동이 나면 천부장이 "급히 군인들과 백부장들을 거느리고 달려 내려"옵니다(행 21:32). 그러나 군대의 목적은 통치 질서였고, 성 밖의 길에는 강도가 있었으며(눅 10:30) 군중의 폭력도 여전했습니다(행 7:57–58).

기브아에 비추어 보면

어느 시대에나 되풀이되는 빈자리가 셋 있습니다. 보호해 줄 친족이 없는 나그네, 성문이 닫힌 뒤의 밤, 그리고 지켜야 할 쪽이 가해자가 될 때입니다. 기브아는 이 셋이 한꺼번에 겹친 자리입니다. 나그네가, 밤에, 성읍 사람들에게 당했습니다. 그들을 집에 들인 노인도 외지인이어서 성읍 안에서 말에 힘이 없었습니다.

율법이 나그네와 고아와 과부를 거듭 말하는 것은 이 빈자리를 공동체의 책임으로 메우려는 것으로 이해됩니다(신 10:18–19).

11. 배경: 시대별 이스라엘 총회

레위인이 시신을 보내자 온 이스라엘이 미스바에 모입니다. 이 모임이 어떤 성격인지는 다른 시대의 총회와 견주어 보면 드러납니다.

한눈에 보는 요약

시대별 요약

• 광야 시대: 소집 방법이 율법으로 정해져 있습니다. "은 나팔 둘을 만들되 … 그것으로 회중을 소집하며"(민 10:2). 두 개를 불면 온 회중이, 하나만 불면 지휘관들이 모입니다(10:3–4). 나팔은 제사장이 붑니다(10:8).
• 여호수아 시대: 요단 동쪽 지파들이 제단을 쌓았다는 소식에 "온 회중이 실로에 모여서 그들과 싸우러 가려" 합니다(수 22:12). 그러나 먼저 비느하스와 지도자 열 명을 보내 사정을 묻고(22:13–14), 해명을 들은 뒤 전쟁을 그만둡니다.
• 사사 시대: 소집할 사람이 정해져 있지 않습니다. 레위인의 경우에는 부른 사람 없이 지파들이 스스로 모였습니다(삿 20:1). 이 총회는 증언을 듣고, 결의하고, 범인의 인도를 요구하고, 전쟁하고, 맹세합니다. 오지 않은 성읍은 죽이기로 맹세하고 실제로 칩니다(21:5, 8–10). 시대의 끝에 사무엘이 "온 이스라엘은 미스바로 모이라"고 부르면서(삼상 7:5) 다시 소집하는 사람이 생깁니다.
• 왕정 시대: 히스기야는 "브엘세바에서부터 단까지 온 이스라엘에 공포"하고 "보발꾼들이 왕과 방백들의 편지를 받아 가지고" 두루 다니며 전합니다(대하 30:5–6). 다만 왕을 세우고 거부하는 일은 여전히 백성의 모임이 합니다(왕상 12장).
• 포로기 이후: "너희는 예루살렘으로 모이라 누구든지 방백들과 장로들의 훈시를 따라 삼일 내에 오지 아니하면 그의 재산을 적몰하고 사로잡혔던 자의 모임에서 쫓아내리라"(스 10:7–8). 기한과 소집 주체와 불참의 벌이 다 적혀 있습니다. 백성이 먼저 청해서 열린 모임도 있습니다(느 8:1).
• 신약 시대: 대제사장이 모으는 공회, 사도와 장로가 모으는 교회의 회의, 헬라 도시의 민회로 갈립니다. 에베소의 서기장은 절차 없이 모인 무리를 "불법 집회"라 부르고 "민회에서 결정할지라"고 말합니다(행 19:39–40).

기브아에 비추어 보면

• 부를 사람이 없던 때였습니다. 나팔을 불 모세도, 편지를 보낼 왕도, 공포문을 낼 방백도 없었습니다. 레위인의 방식은 그 빈자리에서 나왔습니다.
• 먼저 묻는 절차가 빠졌습니다. 여호수아 때는 조사단을 보내 당사자의 말을 들었습니다. 기브아 때는 레위인 한 사람의 말을 듣고 곧바로 결의합니다. 두 사건에 같은 비느하스가 나옵니다(수 22:13; 삿 20:28). 이 비교는 정리자의 관찰입니다.
• 불참에 대한 대응이 가장 가혹했습니다. 사사 시대에는 오지 않은 성읍을 진멸했고, 포로기 이후에는 재산을 몰수하고 공동체에서 내보냈습니다.

12. 설교와 교육에서 유의할 점

• 피해 여성에게서 잘못을 찾는 방향으로 읽지 않습니다. 19:2의 번역 자체가 갈리며, 본문의 화살은 레위인과 기브아와 이스라엘 전체를 향합니다.
• "당시 문화가 그랬다"로 넘기지 않습니다. 본문 안의 사람들도 "이런 일은 일어나지도 아니하였고 보지도 못하였도다"라고 말합니다(19:30).
• 이스라엘의 전쟁과 수습책을 정당한 징계로만 설명하지 않습니다. 본문은 그 과정의 부조리도 함께 적습니다.
• 어린이와 청소년에게 전할 때는 성폭력 묘사의 수위를 조절하되, 사건을 감추지는 않습니다.

위 네 가지는 정리자의 판단입니다.

13. 확인 근거

이번에 직접 확인한 것

• 10장과 11장에 인용한 개역개정 구절: 창 14:14; 19:9; 20:11, 신 16:18, 삿 5:6, 삼상 7:5; 13:19, 왕상 21:10, 느 7:3; 8:1, 아 3:3, 민 10:2–8, 수 22:12–14, 대하 30:5–6, 스 10:7–8, 행 19:39–40; 21:32를 대한성서공회 본문과 대조. 따옴표 없이 장절만 적은 곳(민 35장, 신 10:18–19, 왕상 12장, 눅 10:30, 행 7:57–58)은 기억에 따라 적음
• 개역개정 사사기 17–21장 전문: 대한성서공회 사이트에서 Aside 브라우저로 열람
• 개역개정 삿 1:1–2; 11:40; 13:25; 16:5, 31, 삼상 1:1–3; 11:6–7, 창 23:2, 신 21:23, 수 8장의 연기 대목: 같은 사이트에서 해당 구절 대조
• 칠십인역 19:2, 18, 28: Brenton 영역본. 19:2는 "그를 떠나", 19:28은 "죽었기 때문이라"가 덧붙어 있음
• 19:2의 번역 문제와 19:18의 이문: NET 성경 각주, 번역자용 주석 사이트의 해설
• 지명의 현대 위치: 위키백과 영어판의 Gibeah, Ramah in Benjamin, Mizpah in Benjamin, Jabesh-Gilead 항목. 백과사전 수준의 확인이며 발굴 보고서를 본 것은 아님
• Stuart Lasine, "Guest and Host in Judges 19: Lot's Hospitality in an Inverted World," JSOT 29: 37–59. 유료 논문이라 본문은 읽지 못하고, 공개된 각주 첫머리에서 논지를 확인함
• 사울 가문 비판 독법: Sara Milstein의 글 "The Story of the Concubine at Gibeah: A Satire on King Saul" (TheTorah.com). 이 독법을 따르는 학자들의 이름은 이 글의 인용을 통해 확인함
• Daniel Block의 "가나안화"와 Phyllis Trible의 평가: 서평과 2차 문헌의 인용으로 확인함

서지와 초록만 확인한 것

• Victor H. Matthews, "Hospitality and Hostility in Genesis 19 and Judges 19," Biblical Theology Bulletin 22/1: 3–11
• Susan Niditch, "The 'Sodomite' Theme in Judges 19–20: Family, Community, and Social Disintegration," CBQ 44: 365–78
• William Krisel의 19:2 본문비평 논문 (Old Testament Essays)과 Isabelle Hamley의 논문 (Tyndale Bulletin)

확인하지 못한 것

• 위 논문들과 Block, Trible의 저서 본문. 학자들의 견해는 초록, 서평, 2차 인용에 근거합니다.
• 칠십인역 헬라어 원문과 사본 계열별 차이. 영역본과 2차 자료에 근거합니다.
• 림몬 바위의 현대 위치, 베들레헴에서 기브아까지의 정확한 거리.
• 삿 19–21장 밖의 성경 인용 가운데 호 9:9, 호 10:9, 삼상 9:21은 대한성서공회 본문과 대조했습니다. 그 밖의 장절(삿 8:23, 삼상 8장; 9–11장; 31장, 삼하 11장, 창 19장, 민 35장, 수 21장, 룻 1:1)은 기억에 따라 적었습니다.
• 8장의 이야기 구조 분석은 확인한 개역개정 본문을 직접 읽고 정리한 것입니다. 특정 학자의 구조 분석을 옮긴 것이 아니며, 정리자의 관찰이라고 밝힌 곳은 그대로 받아들이지 말고 본문과 대조하시기 바랍니다.
• 19:24와 21:25의 히브리어 표현이 같다는 것, 사사기 서론과 결론이 대칭을 이룬다는 제안, 사사기 저자에 대한 유대 전승은 원전을 확인하지 않고 알려진 대로 적었습니다.

주요 참고자료

• Daniel I. Block, Judges, Ruth (NAC)
• Barry G. Webb, The Book of Judges (NICOT)
• Phyllis Trible, Texts of Terror
• Stuart Lasine, "Guest and Host in Judges 19" (JSOT 29)
• Victor H. Matthews, "Hospitality and Hostility in Genesis 19 and Judges 19" (BTB 22)
• Susan Niditch, "The 'Sodomite' Theme in Judges 19–20" (CBQ 44)